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第五章法家 第一节 前期法家 一、李悝的法治思想 《法经》： ――中国历史上第一部 成文法典。 盗法，贼法，捕法， 囚法，具法，杂法。 “尽地利之教”。 李悝的断案方法 一、 李悝的法治思想 《法经》： ――中国历史上第一部 成文法典。 盗法，贼法，捕法， 囚法，具法，杂法。 “尽地利之教”。 李悝的断案方法 二、 尚法贵公论 “君舍法而以心裁轻重，则同功 殊赏，同罪殊罚矣。” “事断于法，是国之大道也。” “法非从天下，非从地出， 发于人间，合乎人心而已。” “法制礼籍，所以立公义也。 凡立公所以弃私也。” “立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法。 二、尚法贵公论 “一兔走街，百人追之，贪人俱存， 人莫之非之者，以兔未定也，积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。”“故 治天下及国，在乎定分而已矣”。 “治国无其法政乱，守法而不变则衰。有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守 法者，有司也；以道变法者，君长也。 ” 二、尚法贵公论 “一兔走街，百人追之，贪人俱存， 人莫之非之者，以兔未定也，积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。”“故 治天下及国，在乎定分而已矣” “治国无其法政乱，守法而不变则衰。有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守 法者，有司也；以道变法者，君长也。 ” 三、 申不害的术治思想 1、正名责实之术 ： “为人君者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万 物之情无所逃矣。 ” “治不逾官，虽知不言。 ” 2、静因无为之术 “因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。 ” “随事而定之” ，要“示天下无为” 。 第五章 法家 第二节 《商君书》 商鞅，生年不可考，卒于 公元前 338 年。卫国人， 称为公孙鞅或卫鞅。初仕 于魏，不得志，持李悝 《法经》赴秦，受到秦孝 公的重用。初被任命为左 庶长，主持变法。功绩卓 著，被封于商，因此而号 商君，又称商鞅。有《商 君书》传史。 、政治思想的理论基础 历史进化思想 上世：“亲亲而爱私” ； 中世：“上贤而说仁” ； 下世：“贵贵而尊官” 。 “不法古， 不修（循）今。 ” 一、政治思想的理论基础 2．人性好利 “民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而 索乐，辱则求荣，此民之情也。 ” “民之生（性） ，度而取长，称而取 重，权而索利。 ” “民生则计利，死则虑名。 ” “民之欲富贵也，共阖（借 为盖）棺而后止。 ” 聪明的统治者 当如何选择呢 二、耕战政策思想 1、耕 “国待农而安， 主待农而尊。 ” “民之内事，莫苦于农。 ” 驱以赏 ,劫以刑 。 “不农之征必多，市利之租必重” 二、耕战政策思想 2、战 “民之外事，莫难于战。 ” “欲战其民者，必以重法。赏则必多，威则必严。 ” “民见战赏之多则忘死，见不战之辱则苦生。赏使之忘死，而成使之苦生。 ” “民之见战也，如饿狼之见肉也。 ” “朴”、“穷”、“怯” 三、“重罚主义”法治思想 1、利出一孔 ： “利出一空（通孔）者，其国无敌。 利出二空者， 〔其〕国半利。 利出十空者，其国不守。 ” 三、“重罚主义”法治思想 2、法胜民 ： 其一，弱民。 “政作民之所恶，民弱” 其二，奖励告奸。 “用善则民亲其亲，任奸则民亲其制。 ” 其三，以赏罚治民。 “民勇，则赏之以 其所欲。民怯，则杀之以其所恶。 故怯民使之以刑则勇，勇民使之 以赏则死。怯民勇，勇民死， 国无敌者必王。 ” 三、“重罚主义”法治思想 3、轻罪重罚 “夫刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也。 ” “治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国 赏九而刑一。 ” “以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。 ” ——商君之法，刑弃灰于道。 ——日断、里断、家断、心断。 三、“重罚主义”法治思想 3、轻罪重罚 夫刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也。治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国 夫刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也。 治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国 赏九而刑一。 ” “以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。 ——商君之法，刑弃灰于道。 ——日断、里断、家断、心断。 第五章 法家 第四节 韩非的绝对专 制政治思想 韩非（约公元前 280?前233） ，韩国人。他是法家思想的集大 成者。 一、政治思想的理论基础 1、历史进化说 “上古兢于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 ” “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ” 一、政治思想的理论基础 2、人性好利论 “以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。 ” “父母之于子也，产男则相贺， 产女则杀之。 ”原因就在于“虑其后便，计之长利也” 。 “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之