从隐喻认知角度看汉语中“忧愁”的情感表达-精选文档.docx

从隐喻认知角度看汉语中“忧愁”的情感表达 一、引言 隐喻，最初只是作为一种修辞手段， 大量出现于修辞学和诗 学的研究范围。 后来随着认知科学的发展， 隐喻作为一种重要的 认知方式涌入更广泛的研究领域，比如：哲学、语言学、心理学 等，并与这些学科结合形成了新的研究领域。同样地，在日常生 活当中， 隐喻也不再只作为修辞手段的身份出现， 而是成为一种 思维和认知工具广泛地为我们所使用。 LakoffJohnson ( 1980)的著作《我们赖以生存的隐喻》开 启了系统研究隐喻的新时代。 隐喻不再只是文学的宠儿， 作为一 种认知方式，它渗透到了日常交际之中，影响着人们的思维，丰 富发展了人类的语言。 “ metaphor ” (隐喻)一词源于希腊语“ metaphora ”，意 为“由此及彼”， “此”和“彼”在修辞学上称之为“本体”和 “喻体”。 从认知语言学的角度看， “此”和“彼”分属两个认 知域( cognitive do m ain ) 。关于这两个认知域，目前有很多种 表达， LakoffJohnson 分别称这两个认知域为“始源域 ( source domain)” 和“目标域(target domain )”。“由 A及 B在 认知语言学中就是映射(mappi ng)的认知过程。在实际生活当 中，我们往往借助“始源域”来理解描述“目标域”。 这两个域 不是任意两种事物的随机拼合， 而是必须具备的某种程度上的相 似性。否则，此事物根本就不能帮助我们更好地去理解彼事物， 也就称不上是隐喻了。 亲情、友情、爱情，其中任何一种感情，都不是简单的喜怒 哀乐所能涵盖的， 这就需要借助其他事物来满足我们充分表达情 感的需求。此时，隐喻在表示情感时是不可或缺的利器。以下结 合隐喻分析汉语中有关“忧愁”情感的表达。 二、隐喻认知在汉语中表达“忧愁”情感的体现 隐喻是无处不在的， 隐喻的本质是“通过另一类事物来理解 和经历某一类事物”（ LakoffJohnson ， 1980：5）。人们的思 维由单一发展到多元， 由具体发展到抽象。 伴随着思维的成熟和 多元化，人们对隐喻在文学作品中的应用也游刃有余。例如： （1） 人生譬朝露，居世多屯蹇。（汉?秦嘉《留郡赠妇诗 三首》（其一）） （2） 人生天地间，忽如远行客。（汉?无名氏《古诗十九 首?青青陵上柏》） （3） 人生无根蒂，飘如陌上尘。（晋?陶渊明《杂诗十九 首》（其一）） （4） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（唐?李白《赠 汪伦》） （5） 浮云游子意，落日故人情。（唐?李白《送友人》） （6） 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐?白居易《长 恨歌》） 例（ 1）、例（ 2）和例（ 3）中的目标域均为“人生”，分 别用具体的事物“朝露”“远行客”和“陌上尘”来隐喻。 分别 说明人生像清晨的露珠一样转瞬即逝， 人生像羁旅流浪的远行过 客一般来去匆匆，人生犹如没有依靠的尘土，四处飘落。例（ 4） 用潭水的深，隐喻李白和汪伦无比深厚的友谊；例（ 5）是说游 子就像那天上的云朵， 居无定所， “我”送别老友的心情就如同 落日一般， 依依不舍、 缱绻留恋； 例（6）借助“比翼鸟”和“连 理枝”的如影随形，隐喻唐玄宗和杨贵妃至死不渝的爱情。 通过使用隐喻， 建立起两种事物的某种相似性， 同时唤起解 喻者对两种事物相似的认知经历，以此达到更好的隐喻认知效 果。 （一）隐喻与解喻者的主观性 王文斌（ 2006）对解喻者的主体性做了详细论述。隐喻的解 读建立在已有的经验之上， 而每个人的人生经历与社会经验都是 有差别的。因此，看待同一事物的角度是有差异的，隐喻的解读 也是有差异的。 哲学家康德说过：“ We see the world not as they are ， but as we are. ”（我们看到的世界不是它本身的模样，而是我 们眼中世界的模样） 。意思是我们每个人所认识的世界是我们带 着不同的态度， 站在不同的角度理解的世界， 带有一定程度的主 观性。佛教说的“事无相，心有相”也是同样的道理：世间万物 之所以在不同人的眼中呈现出不同的风景，是因为人心所想不 例（ 1）、（ 2）、（ 3）中，目标域都是“人生”，但因为 三位诗人当时心情不一样， 看待人生的角度也各不相同。 这三句 诗是典型的“一物多喻”。 （7） 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（五代?李 煜《虞美人?春花秋月何时了》） （8） 撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。（五代?冯延巳 《鹊踏枝?几日行云何处去》） 例（ 7）、（ 8）都在写“愁”，例（ 7）中把“愁”比作江 水，以其波涛汹涌之势隐喻“愁”之猛烈、“愁”之深。例（ 8） 中的“愁”被隐喻成“柳絮”， 轻柔绵软， 经风一吹， 四散开来， 飘如雪花。这种隐