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参考资料 儒家思想对当今现实社会的评论： 儒家思想是中國傳統文化的內核，也是全人類的文化遺產寶庫， 是構建社會主義和諧社會的不竭資源。中華民族與天地人和諧相處的 高智慧，對於今後改進、調整、理順、整合、協調人與天地即自然環 境的平衡和諧發展的關係，以及人與社會、人心與人身的平衡和諧發 展的關係，對樹立和落實科學發展觀，對實現世界和平發展，對創造 人類更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。 和諧社會的基礎首先是誠信，難以想像缺少誠信的社會環境是和 諧的，而誠信是發自內心的並且要隨時約束的。每日自我反省，剷除 不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰 顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上 每個時代共同產生的認識，是經歷驗證的正確選擇；是符合中國人國 情的理想座標，甚至是全世界共同學習的榜樣。一九八九年世界諾— 爾獎得主齊集巴黎聚會時，曾得出驚人的結論：“人類如果要在二十 一世紀生存下去，必須回顧兩千五百年，去吸取孔子的智慧”。由此 可見，孔子所創立的儒家思想是歷久彌新、萬古常青的，是有著無限 的生命力的。不光在今天對建設社會主義和諧社會有著積極的促進作 用，即使在將來也會產生深遠的教育意義，中華傳統文化是何等的光 輝燦爛呀！ 中庸之道是儒家思想中的一個重要觀念,也是其中一個重要的匚 法論原則。“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的標準去 做。“中”是一個“恰到好處”的標準，是一種“完善”的象徵，而“過”與“不 及”都是對它的偏離，因而都是不好的。但應指出，那種將“中庸之道” 當成一種折中主義的看法是一大誤解，“中”並不是一個在表面上或數 量上對事物進行所謂“半斤△兩”式平分的尺規。“中庸之道”追求的是 一種內在的、實質性的平衡，是一種真正的勿過勿不及的狀態。“中” 又與“和”有密切關係，東漢大儒鄭玄對“中庸”解釋道：“名曰中庸者， 以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義是指按“中”的標準去做就會 達到一種“和”（和諧）的狀態，和諧狀態是一種完美的狀態。因此也 可以說，“中和”是一種至善至美的理想化狀態。 儒家的“中庸之道”作為一種方法論，對和諧社會的建構具有指導 意義。儒家的政治思想實際上是以“致中和”為治國理想、以“性善論” 為治國根據、以“德主刑輔”為治國手段、以“中庸之道”為治國方法。 在歷史上，這一套治國方略對封建時代一些“盛世”局面的出現曾起了 積極作用。而儒家對立法、司法公正的追求，也反映了他們欲以法律 手段保障和諧社會的努力。在文化問題上，他們提出了一種溫和而理 性的文化發展觀，主張對文化傳統應“損益”而不是“斷裂”，應該說這 樣一種平實的文化態度不至於使民眾的文化心理受到巨大衝擊和震 盪，從而使民眾在一種相對平穩的文化心態下來建設新文化誼此也 有利於和諧社會的建構。儒家在經濟政策上的中庸之道是反對統治者 竭澤而漁、賦斂無度，反對貧富差距太大（通過讓民眾共同富裕而不 是剝奪富人財產的政策來逐步縮小貧富差距），主張“有恆產者有恒 心”，使民眾的私產得到切實保障，讓民眾有一個穩定的心態，從而 有助於社會的和諧。筆者認為，儒家的中庸之道、“中和”理想對我們 今天和諧社會的建設提供了極有價值的精神資源，我們應該積極加以 借鑒。一個民族的文化傳統與這個民族的歷史和現實是血肉相連的， 是該民族世世代代慎重選擇的產物，這就決定了它自有內在的“合理 性”因素長存，也決定了它對今天和諧社會的建設不可能一無所用。