累积成的经典.docx

蒇累积成的经典 蒄经典之所以成为经典，就在于它经受住了时间的考验，在历史的长河中一点 一滴积淀下来的。 羄张横渠有诗云： 肀“为天地立心，为生民立命。 薈 为往圣继绝学，为往世开天平 袆“为往圣继绝学”，这说明了古代学者对于经典的态度： 就是要让经典能够流 传下去。 他们之中大部人是通过诠释经典，增添经典的思想内容，增强其生命 力，使之适应社会的发展的。 于是，一代又一代的学者的思想都浓缩到了经典里 面去。我们今天读到的经典就是这样累积下来的。 莃经典本身只是一堆凝固的文本，它自身并不会主动去适应社会的发展；而是 当历史中人们面对当时的问题时， 主动在经典中汲取营养来试图改造社会和休养 个人心性的。 如果没有诠释的话， 经典不可能在历史上产生如此大的影响， 甚至 很难流传下来。 螀以顾颉刚为领袖的“古史辨”派认为中国传说的古史系统，不是自古就有， 而是由不同时代“层累式地造成的” 。这种历史观的核心思想是：承认传说的古 史并非自古皆然，而是由无到有，由简单到复杂，逐渐演化而成的。我认为经典 的形成也是如此。 它并非自古皆然， 而是一直处于动态的变化之中， 随着历史的 推移不断地丰富自己的思想内容，逐渐累积起来的。 莅胡适在《中国哲学史大纲》 中这样说：“表面上看来， 古代哲学史的重要材料， 如孔、老、墨、庄、孟、荀、韩非的书，都存在。仔细研究起来，这些书差不多 没有一部是可靠的，无不加入后人的材料。 ”古代学者有一种写作习惯，叫“托 名”——就是以别人的名义发表自己的著作。据考证， 《庄子》中除了内 7 篇以 外，其余的都是假托之作， 是后人伪造添加进去的。 但是我们仍然肯定这些托名 著作的价值，认为他们传承了庄子的思想，是研究、理解庄子的材料之一。诸如 《管子》、《列子》、《韩非子》一类的书都是这样的。先秦流传下来的私人著作， 题为某子，都是经过汉代人编辑过的。题为某子，意思不过是说，这是以某人为 首的某一流派的人的著作总集。 这些书不仅仅是对某子的思想的叙述， 而是这一 学派历代学者的思想总集。 羅在儒学的发展中，董仲舒、程朱等人都功不可没。汉武帝时，董仲舒将先秦 的儒学与阴阳五行学说相混合，建立起了以“天人感应论”为核心的新儒学；并 提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，确立了经学在封建的统治地位，使得儒家 思想成为官方的意识形态，开始它几千年的封建统治。自南宋末年以后，程朱理 学一直是封建社会的官方正统思想。从元代以后，历代科举考试更是以朱熹的《四 书章句集注》为标准。这样，读书人都得学儒学，儒学也就很好的流传下来了。 董程朱发展了新儒学，丰富了儒家思想，使其更好地适应社会的发展。 袃历代学者对经典的诠释有些也成为了经典。《周易》由《易经》、《易传》两部 分组成。从《易经》到《易传》有一个过程。 《易经》本来是为筮用的，人们根 据卦辞、爻辞的话来断定吉凶。随着《易经》影响的扩大，有些人只引用彖辞、 爻辞的话加以引申发挥，作为他们言论的根据。 《易传》就是在人们对《易经》 的引申发挥的基础上，整理出来用以解释《易经》的，但是后来也和《易经》一 样成为经典。 蒁还有，我们必须清楚先秦的经典大部分是残缺的；就如前苏格拉底的那些哲 学家的著作都只有只言片语一样。更何况还经过了秦始皇的“焚书坑儒” ，先秦 著作能够完整保留下来的就更是凤毛麟角了。 比如中国儒家的《尚书》在焚书坑 儒的时候就已经不存在了，后世的儒者根据记忆重新编写出来，是为今文尚书； 后来在孔子的旧宅找到了尚书的古本， 称为古文尚书。两者在中国的历史中都同 样扮演着经典的角色。又如古人称“惠施多方，其书五车”，可于今惠施之学说 只剩下一百多个字。幸好还有 《庄子 天下》篇中保存的“惠施十事”使惠施的 思想得以流传。 如果没有后人关于经典的著作，恐怕经典将淹没在历史的潮流 中。 莇经典是历代积淀下来的思想宝库，它吸收了一代又一代的文人墨客的思想的 精华，在任何时代我们都可以从经典中汲取营养来改造社会和休养个人心性。 在 我们学习、研究经典的时候，我们有自己新的理解和体会，可以赋予经典以时代 的精神，使经典留下时代的烙印。 黄晓森 以下无正文 以下无正文 Pour l Pour l e tude et la recherche uniquement a des fins personnelles; pas a des fins commerciales. 仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途 to员bko g^A.nrogeHKO TOpMeno^b3ygoiflCH6yHeHuac^ egoB u HHuefigo^^HM ucno 员 B3OBaTbCE b KOMMepqeckux qe 员 ex. For personal use only in