中国古典服饰与文化.docxVIP

我所了解的中国古典服饰与文化 经过 12 周的《服饰与中国文化》课程的学习，我收获多多。在 了解一些基本的中国古典的服饰特点的基础之上， 还加深了对服饰与 中国文化之间关系的理解。 我深受其影响， 中国文化的博大精深绝非 空穴来风。 谈到文化， 服饰是必须要提到的。 文化与服饰息息相关的， 因为 一个时代的文化会引领当代服饰的发展， 而服饰的历史与现状反应了 当代的文化发展方向。 中国的服饰历史是长久的、 多样的，当然反应 出中国古典文化的悠久历史。 一个民族一个国家不能没有文化， 对于 文明的历史， 服饰是不可或缺的重要的一部分。 因此，通过中国古典 服饰的了解与鉴赏是学习感受中国源远流长文化的一个很好的办法。 以下为我此学期在本课程中了解到的相关知识。 一． 古典服饰与文化是息息相关的 近一百年来， 中国人的服饰发生了很大的变化， 从上世纪初的长 袍马褂旗服到二三十年代的中山装旗袍（如下） ，从六十年代的绿军 装和军棉大衣到八十年代的夹克喇叭裤以至到现在的时装， 服饰的变 化之快令人炫目， 而服饰变化的背后则是文化的变化。 中国的这一百 多年的历程， 基本是一个不断向西方学习的历程， 这种学习几乎是全 方位的，从一开始的科学技术，到后来的政治制度，以至生活方式， 而服饰亦成了其中一项。 由于中国在近代的贫穷落后， 使中国的知识 分子开始质疑自己传统的文化， 进而产生了一种文化的自卑， 于是在 学习西方文化的同时，不断地对自己的传统文化加以否定， 无论精华 还是糟粕，统统舍弃，从五四到文革，中国的传统文化破坏殆尽。然 而在我看来，科技虽有先进落后之分，而文化则无先进落后之别。中 国改革开放以后，国力渐渐强盛，人们也逐渐富裕起来，在这种背景 下，国人的自信开始恢复，对自己的传统文化也开始重新审视， 而作 为文化载体之一的服饰也吸引了很多人的关注。 2001年在上海举办 的APEC会议上国家领导人带头穿上了唐裝，从某种程度上说明了现 代人对传统文化的回归。 二.古典服饰的意义和作用的深远的 现代服装的讲求的主要是穿着者的舒适， 美观，以及行动的方便 等方面，而传统服饰的内涵与功能则要丰富的多。 “天人合一”的思 想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并米纳的哲学观， 是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设 计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物， 从综合的，整体的 观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的 一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地 有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年 前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行 为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。 天时乃 季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件， 而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节， 着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精 妙设计。中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响， 古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是 “礼”的重要内容，为巩 固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位， 服装除能 敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具，是阶级社会的形象代言 人。 服装就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服 饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。 《礼记》 中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如猶，大夫猶，士 玄衣裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旎，诸候九，上大夫七、下大 夫五，士三，以此人为责也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕，表 明祭礼，大礼时，帝王百官皆穿礼服。”春秋战国时期的诸子百家对 服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以 礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分 的。这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶 紫之夺朱也”（《论语阳货》）因为朱是正色，紫是间色，他要人为地 给正色和间色定各位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣” 、 “苞头”、“皂隶”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是 在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身 份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。 三.服饰文化及发展历史 服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具 精神文明的含意。人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地 行进了几十万年。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，批着兽皮与 树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明 时代的门槛，懂得了遮身暖体，创造出一个物质文明。然而，追 求美是人的天性，衣冠于人，如