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墨子的教育观及其对当今教育之启示 墨子（公元前468—前384年）。生活在中国春秋到战国的过 渡阶段，当时诸侯争霸，社会极为动荡不安，是社会的大变革时 期。他是中国历史上第一位为社会下层劳动者利益代言的、 中国 教育史上继孔子之后大规模从事私人讲学的思想家、 教育家， 也 是亘古未有的博爱主义大家。 他在许多方面都颇有建树， 在教育 上更是有着精妙独到的见解。 墨学与儒学并称当时的显学， 影响 巨大。他提出的主动施教、学以致用等教育思想，是中国传统教 育思想的亮点。 他突破了儒家以“六艺”为主的教育模式， 扩展 了教育内容。 通过长期的教育实践活动， 墨子逐步提出了一系列 独特的教育理论。 丰富了中国古代的教育思想， 其中的一些主张 对当代教育工作者具有很大启示意义。 一、墨子的施教观 （一）重视教化，强国兴邦 墨子将教育视为实现天下太平、 人民安乐的不二法门。 他的 教育思想的一大特色是他提出了独具特色的人性学说——“染 丝说”：“子墨子言见染丝者而叹曰： 染于苍则苍。 染于黄则黄。 所入者变。其色亦变。五人必而己则为五色矣。故染不可不慎 也。”“非独染丝然也，国亦有染。”人的后天发展与他所处的 环境和所接受的教育有着很大的关系， 感染的力量甚至关系到国 家兴亡，教育的作用显而易见。 《墨子?经下》中有“学之益也， 说在诽者。 ”意思是说学习是有益的， 因为诽谤者反对学习的言 论本身就是在教导他人。让别人学习他，就是学习有益的明证。 （二） 有教元类，主动施教 在中国，有教无类的首倡者是孔子， 然而他曾经说“自行束 ? 以上，吾未尝无诲焉。”可见他收徒还是有条件的。墨子主张把 “王公大人”和“匹夫徒步之士”都列为教育对象。 比孔子的施 教对象更为广泛。 墨子非常强调教育者主动施教的精神。公孟子谓墨子曰： “君子共己以待。问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣， 不扣则不鸣。”墨子批评了公孟子的这种说法，对曰：“若大人 为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏。然 而大人之利若此者， 虽不扣，必鸣者也。 ”他说：“今求善者寡， 不强说人，人莫知之也。 ”以高度的社会责任感阐明了不扣必鸣 的重要性。《墨子 ?鲁问》记载了墨子亲自到鲁国南郊吴虑家中 劝学的事，最终说服他接受学习。 （三） “知善行善”，身体力行 “知善行善”指要了解了事物的原委才能进一步考察事物， 即知其然而后方能考证其所以然。 “然今天下之情伪， 未可得而 识也。故使言有三法。三法者何也 ?有本之者，有原之者，有用 之者。”意思是说：现在世上的真假，不能得到辨识，所以言论 要有三种准则：有本原的，有推究的，有实践的，这就是墨子的 “三表”法， 体现了他要求学生注重考察事物的本质及重视实际 效用的思维方法。 墨子提出此种准绳是针对“天命论”的， 反映 了他的求真、务实的精神特质。 “君子察迩而迩修者也。 见不修行见毁而反之身者也。 此以 怨省而行修矣。”意思是说：君子能明察左右，左右之人也就能 修养自己的品行。 君子不能修养自己的品行而受人诋毁， 就应当 自我反省，从而怨少而品德日修。 “士虽有学， 而行为本焉。 ”、 “言必信。行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。 ” 这些，都真切体现了他学思并重。身体力行的教学品格。 二、墨子的教育观 （一） 教育目的方面 墨子的社会理想是实现“兴天下之利， 除天下之害”、 “兼 相爱，交相利”的国泰民安的理想社会，他认为：“凡天下祸篡 怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”因此，墨子的教育目的是 培养具有“兼爱”思想的“兼士”。 墨子对“兼士”提出了三个 方面的要求，即：“厚乎德行”。 “辩乎言谈”， 。“博乎道术”。 “兼士”的品格就是墨子人才观中的理想人。“厚乎德行”即： 他必须救民于水火。 用实际的实在的行动救助身边的弱者， “饥 则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此。 行若此。”“辩乎言谈”即：他必须有良好的与人辩论的能力。 “博乎道术”即： 他必须具备各种知识和技能， 以便从事社会实 践，完成墨家的政治理想。 （二） 教育内容方面 兼士”的培养目标决定了墨子教育内容的广泛， 总体上主 要涉及道德和技艺两方面。 前已谈及墨子将“厚乎德行”放在人 才培养的首位， 可见道德教育是墨子的重要教育内容。 他还非常 重视勤劳和节俭的美德教育。“俭节则昌，淫佚则亡。”他在中 国教育史上首次提出了逻辑思维能力和自然科学知识的学习。 《耕柱》树篇中言：治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为 大务?”子墨子曰：“譬若筑墙，能筑者筑。能实壤者实壤，能 欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说 书，能从事者从事。然后义事成也。”意思是说，要实现行义的 目的。就要让所有的人各司其职。有能力