墨家科学技术成就的特征.docxVIP

墨家科学技术成就的特征 在先秦诸子百家中，墨家最重视科学研究和技术发明， 并取 得了辉煌成就。墨家的科技成就主要汇集在《墨子》一书的《墨 辩》和《公输班》、《备城门》等篇中。《墨辩》由《经上》、 《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等篇 构成，其中既涉及认识论、逻辑学、经济学等领域，也包含许多 有关力学、光学、几何学、物质结构等方面的科学知识。 《公输 班》、《备城门》等篇则主要涉及军事技术。墨家的科技成就在 两千五百年前的古代相当杰出， 因此在中国乃至世界科技史上都 有一席之地。令人遗憾的是，墨家的学术传统和科技成就后来却 长期湮没无闻。并没有对中国的科技发展产生举足轻重的影响， 直到清朝后期，它们才重新引起中国学者的广泛重视。 墨家科技 成就的遭遇，除了社会历史原因，还和它本身的特征密切相关。 墨家科技成就的特征主要表现在以下几个方面。 一、来自实践经验的总结 墨家的科学技术成就大都来自学派成员实践经验的总结。 这 和该学派推行自己政治抱负的方式方法密切相关。 墨家的创始人墨翟是春秋末战国初鲁国人， 生于孔子逝世以 后，死于孟子诞生之前，早年受过儒家思想的熏陶，后来抛弃儒 家那一套，创立了墨家学派。墨翟自称“贱人”，当过工匠，与 工农大众有广泛接触。他的门徒大多来自直接从事生产的中小私 有者和平民。他们组成一个严密团体，信仰墨翟的政治理想并身 体力行。据历史记载，墨翟的门徒比孔子还要多。由于广泛参与 当时的诸侯纷争，墨家的社会影响极大，在战国时期，曾和儒家 双雄并存，都是“显学”。 墨家政治理想的核心是“兼爱”。 墨翟认为，当时社会动荡、 战乱不已的根本原因，在于人被分成不同等级，即存在着“别”， 缺乏无差别的爱。要改变这种状况，就必须用“兼相爱”取代 “别相恶”，即用“泛爱众”来取代人与人之间的对立和纷争。 如果用“兼相爱”取代“别相恶”。 就能使“强不执弱，众不劫 寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。墨翟强调，实现天下太 平不能靠空谈“仁义”。他指出，仁义是衡量天下一切事物和现 象是否合理的尺度。践行仁义必须在财富、人口、秩序等方面给 社会带来实实在在的好处。即“天下贫。则从事乎富之；人民寡, 则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”但是，践行仁义决不 能靠儒家所提倡的“天命”、“礼乐”和“正名”。儒家认为， 人的生死由命，富贵在天，这就是天命；天下之所以充满纷争， 就是因为有人企图打乱天命所规定的等级和秩序； 要维护正常的 等级和秩序，必须进行正名和礼乐教化， 使每一个人明白自己的 地位和职责，安分守己，各司其职，对犯上作乱的人加以惩罚； 只要社会安定有序，一切问题都可以迎刃而解。墨翟强调，儒家 开出的药方是不正确的，也行不通。他坚信，天是有意志的，“天 志”笼罩一切，明察秋毫，扬善去恶，主宰人间的生死、贫富、 治乱。其核心是“必欲人之相爱相利，而不欲人相恶相贼”。因 此。真正的顺“天志”就是坚持“兼相爱，交相利”，而不是像 儒家那样，坚持人和人的等级差别，那样做，只会带来“别相恶， 交相贼”的恶果。要实现“兼相爱，交相利”，必须坚持“尚 贤”、“尚同”、“非攻”的治国理念，“节用”、“节葬”、 “非乐”的经济主张，“非命”、“尚力”的行为准则。“尚贤” 就是打破人与人之间的等级观念，实行惟贤是举的官吏选拔制 度。“尚同”就是主张全社会应有统一的思想和意志， 上行下效, 但前提条件是顺从“天志”， 践行“尚贤”。“非攻”就是坚决 反对侵略战争。这种战争害人害己，是最大的不义，是“兼爱” 最不能容忍的。“节用”就是反对一切不合理的消费。 墨翟主张, 所有消费都应以满足人的基本需求为限， 必须坚决反对王公贵族 们骄奢淫逸的生活方式。“节葬”是节用的组成部分，直接针对 的是儒家刮起的“厚葬”之风。 “厚葬”浪费钱财，打乱生活节 奏、工作秩序，败坏社会风气，必须坚决反对。“非乐”主要针 对的是儒家所推崇的礼制。儒家的礼制必然导致王公贵族为了自 己的“目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安”，而肆无 忌惮地去夺取老百姓的口中食、身上衣。真正行仁义的人，是不 会那样做的。“非命”与儒家的天命说针锋相对。墨翟指出，儒 家宣扬长寿与短命、贫穷与富贵、平安与危险、治理与混乱都是 天定的，不能减少或增加，潦倒与发达、得赏与受罚、吉祥和灾 祸都有定数，不是人的智慧和努力能改变的，都是完全错误的。 官吏听信了它，就会消极怠工，民众听信了它，就会不事生产， 那样，天下就必然陷入混乱和贫困。因此，必须提倡“尚力”。 他强调，人只有努力，才会把事情办好，才能成为强者，只有每 个人都努力了，社会才会发展，国家才能富强。 和儒家一样。 墨家推行自己政治抱负的首选方式是游说。 除 了在鲁国宣传自己的政治主张，墨翟还亲率弟子，南下越、卫、