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从奇经八脉看道家的宇宙发生观 从奇经八脉看道家的宇宙发生观 奇经八脉是中医学的基础与核心，仅仅根据督脉、任脉所在的躯体中心线位置，就不难断定，奇经八脉必然是十二经脉的基础与核心。因此，对奇经八脉进行深入细致的研究，对于从源头上了解中医理论，真正把握中医理论的精髓，具有提纲挈领的作用。 由于兵火战乱的缘故，大部分西汉以前的典籍都已经亡佚 了。譬如《汉书·艺文志》所记录在册的“医经七家” ，至唐时只剩下《黄帝内经》一家，尚且残破不全，而“经方十 一家”，则全然不见。我想刘歆也好，班固也好，都不可能弄虚作假，必然是亲眼所见，才会一一登记注册的。那么可想而知，自东汉以迄隋唐，由于政治腐败，军阀逞强，战乱频仍，兵连祸结，不但生灵涂炭，其对文化典籍的破坏，也实在是够惨烈的。然而我们要探讨奇经八脉的来龙去脉，就必须以西汉以前的文献为参考、为依据，既然原始资料丧失十之八九，那么具体细节便无从谈起，充其量也就是描述一个梗概。 1，“奇”的本义 “奇经八脉”这个概念的关键在于一个“奇”字，故欲探询奇经八脉的本义，必须首先弄清楚“奇”的本义。 奇的本义是不足于一的小数，即俗话说的零头，后来才引申为单一，或者单数。 《说文》：“奇，異也，一曰不偶。 ” 很显然，所谓“不偶” ，就是单一、单数的意思，然而这只是它的引申意（所以排在后边） ，“異”才是其原始的本义。 《说文》：“異，分也。 ” 请注意：古代的“異”不是现代人所理解的怪异、奇特的意思，而是“分” 。所谓“分” ，即一分为二，把一件事物剖分成两件事物，其实也就相当于把整数一分割成两个不足于一 的小数。《说文》：“分，别也，从八从刀，刀以分别物也。 ” 故“異”其实就是化整为零的意思。 《史记·商君列传》 ：“民有二男以上不分異者，倍其赋。 ” 这里的“異” ，很明显地就是把一个完整的大家庭剖分为几个零散的小家庭。 《素问·六节脏象论》 ：“日行一度，月行十三度而有奇。 ” 这个“奇”很明显是指不足于一的零头，具体到这句话，则是指 7/19 这个纯分数或者 0.3684210526 这个纯小数。 故不足于一的零头或者纯小数 （纯分数） 就是“奇” 的本义。 《孙子》：“奇正相生，如循环之无端” 。“正”的本义是“止 于一”，即相当于现代语中的整数概念。所谓“奇正相生” ，是说事物的演进规律，如同由零散的纯小数逐渐累积为一个 整数，再在整数的基础上分化出有零有整的带小数，这样一个叠加递进的演化过程，永远不可穷尽。古人正是根据小数与整数的叠加相生永远不可穷尽，才意识到世间万物永远处于螺旋式上升的顺序演进之中，故谓之“奇正相生，如循环之无端”。 2，奇的本原性意义 从“奇正相生，如循环之无端”当中，我们已经能够隐约体会到，按照量变到质变这个事物发生发展的必然法则，小数即相当于事物的量的积累阶段，整数即相当于事物突然发生了质的飞跃，故纯小数的积累过程就代表了事物的初始本原，并且，数值越小的小数，其初始本原的意义也就越大，最后，从逻辑上说，什么都没有，就算是达到了事物的终极 本原。 我们必须承认，古人还没有数字零的概念，因此， “什么都没有” 这个用来表示事物终极本原的概念， 古人通常用 “虚” 或“无”来描述，在道家的哲学术语中，则又谓之“道” 。实际上，也正是因为道家把一切事物的本原，包括宇宙的本 原都归结为虚无，所以才被后人描述为“道家以虚无为本”（见司马谈《论六家要旨》 ）。 《老子· 四十二章》：“道生一， 一生二，二生三， 三生万物。”很显然，在这里， “道”就是指世间万物的终极本原。另外， 也很显然，这个“道”所代表的数值肯定比一还小。因此，老子的意思已经非常明显：整个宇宙其实就是从什么都没有的“虚无”当中孕育产生出来的。实际上，这一段话就概括了古代道家的本体论，也就是他们的宇宙发生观。 大约古人对数字有一种自发的神秘感，对天体宇宙有一种自发的崇拜感，所以才会用数字来表示宇宙的本原及其发生与发展。然而由于古人没有零概念，所以老子对宇宙本原的描述也就显得含混而凌乱。 既然“道”比“一”还小，那么，在老子， “道”要么应该 是纯小数，要么应该是纯虚无。然而，有时候，他说： “天下之物生于有，有生于无” ，似乎宇宙的本原就是虚无。有时候，他又说： “万物得一以生” ，似乎宇宙的本原又是一。那么，综合起来看，老子的“道”仍然是指小于一、大于零 的小数，而并非纯粹的什么都没有。然而纯小数正是“奇”的本义，因此，古代人的奇数也就相当于“道”这个概念，于是可以用来表示万物的终极本原。我们看“奇正相生，如 循环之无端” ，其中就含有从“奇”发生出万物的意思。 3，本原意义的“奇”又无限趋同于“一” 按照《说文》的定义， “奇”又有“不偶”的意义。所谓“不偶”，当然首先就是“单一”的意思，然而“单一”这