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“”字缘起与弥勒像辨 在当下的佛教造像鉴定领域，金申先生是公认的学界 泰斗，笔者也是通过阅读他的《佛教美术丛考》 《海外及港 台藏历代佛像珍品纪年图鉴》 《佛像真赝辨别》等书籍，获 益匪浅。经过对古造像的深入接触与研究，于枝节处总结出 两处个人意见，与金申先生商榷。 金申先生在《几尊可疑的辽代年款佛像》中有段论述： 更好玩的是“佛”字写成“ ??”字，这种“ ??”字在中国古籍中偶然可见（如慧超《往五天竺国传》 ），可说是唐代的简化字，但多为日本人才这样写，中国的造像上极为罕见。 这种说法从大量博物馆馆藏造像实物来看不准确，举例如下：陕西历史博物馆藏隋开皇十二年汉白玉造像（岐山县 出土），该像方形基座的正、侧、背三面刻铭文 129 字：隋 开皇十二年，岁次壬子，十月癸酉，朔廿八日庚子，清信 ?? 弟子王贤良，谨心悚惧，知善可崇，知恶可舍，良苦空无， 常仰凭三宝，敬造释迦来像一区。愿弟子上从七世父母，所生父母，永离三徒，众善咸辉，见存之者，普获斯善。别将 王贤良、世□佛弟子都督王世兴、 息别将贤、佛弟子王仲良、佛弟子王长通、佛弟子王摩珂，佛弟子诸□宜好。有趣的是前两面铭文刻有界格，第三面没有。像座正面铭文与最后一 面铭文中的“佛”字写法不同。 （见图 1、图 2） 再检视 1953、1954 年间河北曲阳修德寺遗址出土造像， 仅此一地，就发现有 13 例造像发愿文中有“ ??”字写法，其 中东魏 6 例，北齐 5 例，隋 2 例。这 13 例造像分别是：东 魏兴和三年李晦妻王氏造弥勒像、东魏武定元年邸洛住造观 音像、东魏武定二年王荣宝造思惟像（见图 3）、东魏武定五 年邸显造思惟像（见图 4）、东魏武定六年杨之造像、东魏武 定八年张安祖妻侯箧造像 （见图 5）、北齐天保二年佛弟子造 像（见图 6）、北齐天保二年张双卧造弥勒像、北齐天保十年 韩郎宾造菩萨像 （见图 7）、北齐河清二年宋显贵造观音像 （见 图 8）、北齐天统三年邸氏造菩萨像（见图 9）、隋大业二年 阿□造双菩萨像、隋大业三年步氏造双观音像（见图 10）。 这 13 例发愿文中都出现了 “ ??”字，其中北齐天保二年佛弟子造像发愿文中“佛”字与“ ??”字并存。 另有特殊一例，东魏天平四年张买女等造释迦像，该像铭文：天平四年，二月丙寅，朔廿八日，朝阳村邑仪男子、母人、卅人等，谨造释迦像一区，上为皇家祚隆无穷，下为 无边众生离苦得洛 （乐），后愿邑仪人等， 生生世世直 （值）?? 闻法，道心日增，俱时成 ??。文中“ ??”字连左侧的单人偏旁也省略了（见图 11）。 笔者个人收藏部分唐代造像残石标本， 也见此“??”字。 唐永徽四年造像铭文残石（见图 12～图 14），该石铭文 分布在像座双侧及背面： 永徽四年（公元 653 年）八月七日，赵□良为□过父， □合家□外， 见□眷属， □阿弥□像一□， 上为□帝陛□、法界□生，俱□作 ??。 唐弥勒像残石 （见图 15、图 16），基座正面愿文释读为： □□三年五月一日，比丘尼妙相，清信女三相，为亡母敬造 弥勒像，上为天皇， 下为群生， □□正觉。 侧面愿文释读为：□□赵师柬一心供□ ??。文中提及之 “天皇” 为唐高宗李治。《新唐书》载： “上元元年（公元 674 年）八月壬辰，皇帝称天皇，皇后称天后。 ”李治在位期间改元十四次，从被尊 奉为“天皇”的上元元年到他去世的弘道元年 （公元 683 年）， 十年间用足三年的年号有上元 （三年）和随后的仪凤 （四年）， 故此像应不出于上元三年或仪凤三年，即公元 676 年或公元 678 年的这两年内。 因此，“ ??”字不是“唐代的简化字” ，应视为南北朝时期即出现的不规范写法，并一直延续到唐。其次，并非“多 为日本人才这样写” ，在中国的造像中也并非“极为罕见” 。相反，是中国的民间匠师在南北朝时期造像铭文中首创这种 刻写方式。在修德寺遗址北朝造像铭文中频繁出现，并伴随佛教及中国文化在日本的传播，而后被日本大量沿用，最终成为日文“ ??”字，是日本模仿与学习中国文化的实证。 近日偶见《金申谈历代佛像的辨伪》一文，刊登在《收藏》杂志 2014 年 11 期上，部分古玩类网络论坛也有转载， 其中一段论述极不严谨，原文如下： “之所以塑造倚坐弥勒形象，一是因为弥勒是未来佛，为了突出他还坐在兜率天上等待下界这个特征；另一方面他是候补佛，候补佛没有资格盘腿打坐，所以凡是倚坐佛都是表现弥勒的。当看见这类倚坐的佛像，就给他定到武则天时期。这类佛像最典型的便是著名的乐山大佛。 ” 下文先就弥勒“盘腿打坐” （跏趺坐）像试举几例。河南安阳宝山灵泉寺大留圣窟内三尊像，分别是中间（东壁） 卢舍那像、北壁阿弥陀像、南壁弥勒像（见图 17）。据丁明夷著《北方六省石窟雕塑综述》一文记载，该窟