从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀.docxVIP

PAGE PAGE #/ 6 xx 内容摘要： 范仲淹出身于封建的士大夫阶层，其传世名作《岳阳楼记》所反映的正是 这一阶层的济世情怀。此文今天读来，在惊叹其文字精美之余，其文中所表现 出来的极致的济世精神，仍不能不让我们汗颜。对比当今物质生活已非常丰富 的现代人来说，难道不值得我们深思吗？ 关键词： 作者其人文章其魂省省吾身振振后人 一 .先看看作者其人 文如其人，读文章不可不看作者，散文是作者心迹的真实流露。文学批评 家谢有顺在《笔墨从一个人的胸襟里来》一文中说： “散文作为一种自由主义的文体，是最做不得假，最能照见作者容貌心思 的 ”[1。] 梁实秋也在《论散文》中说： “散文是没有格式的，是最自由的，同时也是最不易处置的。因为一个人的 人格思想，在其散文里绝无隐饰的可能。提起笔便把作者的整个性格纤毫毕现 地表现出来 ”[2。] 范仲淹不但是一个文学家，还是一个思想家、教育家和军事家。他自大中 祥符八年（即 1015 年）中进士，后来升至枢密使。以资政殿大学士的身份为陕 西四路宣抚使，守边数年。面对武备松弛，素质极差的北宋军队（这是赵匡胤 杯酒释兵权后留下的恶果），范仲淹整顿军纪，选贤任能，训练民兵；在战略 上他构筑防御工事，建起一个连一个的堡寨，令西夏狼兵不敢来犯。西夏狼兵 互诫曰： “范公胸中有百万甲兵，公在日，不敢犯 ”。他还组织农耕，深得百姓喜 爱，被呼为 “龙图老子 ”。范仲淹以文士之身，率兵戍边，以战略家的作为而成 武卫之功，最终与西夏达成 “庆历和议 ”，换来半个世纪的边关和平，不失为一 个思想家和军事家。在这当中，他还培养出狄青等一大批名将和助手，所以也 是一个出色的教育家。 范仲淹不但有自己的思想追求，还是一位政治家，他与欧阳修、韩琦等进 行政治改革，大搞 “庆历新政 ”，结果因得罪宰相吕夷简而被贬江西。这一次不 但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在这一艰难的时期，他却写出了著名的 《岳阳楼记》。此文一出，便被世人争相传诵，誉为 “岳阳四绝 ”之一。享文学 家之誉也就当之无愧了，死后也谥为 “文正 ”。 再赏赏文章其魂 《岳阳楼记》全文 368 字，却写出了 “喜不忘忧，悲不失志 ”的士人情怀， 集叙述、描写、抒情和议论于一体。 在叙述上简洁明快： 开头短短的 50 字，便把记叙文的要素写透了。 “政通人和，百废俱兴 ”，仅 8个字便把滕子京的政迹写活了。 在描写上虚实兼备： “衔远山，吞长江 ”写的是虚； “北通巫峡，南极潇湘 ”写的是实。 “霪雨霏霏 与“春和景明 ”写的是想象；岳阳楼增旧制，临洞庭写的是现实。 在抒情上，以景带情，以情托景，十分自然。 在议论上更是奇特，情到而论发，以点睛之笔总括全文，毫无牵强造作， 矫情夸张之感觉： 写霪雨霏霏，为的是表 “去国怀乡 ”之悲情；写春和景明，为的是述胸中追 求之喜意。而这一悲一喜又只是为抒仁人之情 ——不以物喜，不以已悲，是进 亦忧，退亦忧。而抒仁人之情其实是为壮自己 “先天下之忧而忧，后天下之乐而 乐”之志。整篇文章一环紧扣着另一环，简洁而自成系统，增一字则觉多，减一 字则觉少，堪称散文之典范。 后省省吾人自身 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”，即《共产党宣言》的誓词亦不过如 此，但范公此志却早了八百年。一千多年前的范仲淹确实是这样说，也是这样 做的。这是儒家入世精神所造就的极致的士人，他们自觉自我的要求，作为当 今的知识分子确实汗颜不已。范仲淹两岁丧父，母亲改嫁他人，为学习，范仲 淹跑到山中的寺庙里去苦读，每天里就煮一瓦钵粥，放凉后分成四块，早晚加 点咸菜吃两块就算一顿，如此过日子，他却毫不在乎，怡然自得。长大后，远 离家乡到应天府书院求学，同学见他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物 送给他，谁知他竟然拒绝不要，理由是怕现在吃了好的，以后就吃不得苦。也 正因为如此，范仲淹戍边时才能在极其艰苦的情况下独守孤城： 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日 孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军 白发征夫泪（见范仲淹的《渔家傲 秋思》）。 再看看当今的现实社会，这种有着济世情怀的士人是少而又少，甚或于无 了。即便对范仲淹，人们不理解，甚至会有人说他 “矫情 ”。以致于钱学森离世 前曾有此一问： 为何我国当代不出大师！ xx 在 2011年9月26日《广州日报》撰文分析缺少大师的原因： 一是社会浮躁病毒的侵染，一些科研人员变得急功近利；二是考核制度的 压力，只求出成果，堆数量；三是把学术与权术联系起来 [3]。甚至有教授说 “全 心投入教学是种毁灭 ”（见 2011年5月22日《长江日报》 ） 所以当今社会特别是知识分子更应重读《岳阳楼记》，认真学学范文正公 的士人情怀。 2013年12