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利维专栏 《塔木德 .阿伯特》和中国文化：一个比较性的讨论（利维译） ?利维注：这是我在 2008 年左右翻译的一篇拉比阿丁 斯坦萨茨 (Rabbi Adin Steinsaltz) 的文章，原文是希伯来语。  . 这篇文章极好的将犹太文化和中国文化做了比较。我注意到多数人都将西方文明分解成希腊文明和希伯来文明，以此将其与中国文化进行比较，但那些人错误的将希伯来文明和基督教文明混为一谈，那些中国学者对犹太传统的无知至今仍 然相当普遍，我想的确是到了改变的时候了。 《塔木德 .阿伯特》和中国文化：一个比较性的讨论 在犹太传统中，人们对拉比资格的评定几乎很少基于某个仪式的认定。不像牧师或僧侣，对拉比的评定通常是对一个犹太人智力上的考核，以便有足够的证据证明他是一个合格的学者，对犹太人的宗教、文化、传统各个方面都有足够的学识。简而言之，考核拉比资格的是智力上的学识，而不是基于任何权威或宗教仪式，更绝不是基于任何偏狂的信仰程度。《阿伯特》这本书是《塔木德》 63 卷中的一小卷，这本书包含了从公元前 300 多年到公元后 200 多年的犹太圣哲的箴言，在这个时期的前后，正是处于东方的孔子的时代，以及一直 绵延到中国的三国时代，直至当时的中国逐渐形成一个巨大的帝国。实际上， 《阿伯特》一书并不是严格意义上的犹太律法书，它具备很独特的特征，因为《阿伯特》主要在谈论的是道德和伦理，而并非细致的律法探究，也并非宗教以及其他抽象的理论。当然，正如我们所知的，犹太人有许多书籍都会谈论道德和伦理，并且试图勾勒出一个对世界的总体看法，但是就《阿伯特》来说，却并非涉及这样一个系统的工作，因为《阿伯特》更多是一本圣人的语录集。尽管这本 书的编辑工作只是由一个人（犹大 .哈 -纳西）在公元 200 年前后完成的，但是这本书的思想却并不是由一个人去定性， 相反，它是由 500 多年中的多位犹太圣哲共同完成的，而这些圣人的零碎的想法形成了这本小书的完整性。非常重要的是，《阿伯特》尽管不是在论述律法问题，但却和其他塔木 德典籍一样， 接纳各种不同的观点， 甚至是自相矛盾的想法。我们可以举一个实例， 在《阿伯特》 的第 4 章的第 25 节中，你可以读到“4-25 以利沙 .本 .阿乌亚说： 少年所学何似？似书写于新纸上的墨迹；老年所学何似？似写在涂改过的纸上的 墨迹。 ”提出这个观点的圣哲已经活在基督时代了， 但是当再晚一点的拉比提出类似的想法时，你却摸不着头脑了，请读 第 26 节和第 27 节是如何的：“4-26 ：哈 -巴夫利村人拉比约西.巴尔 .犹大说：就学于少年，何所似？似吃尚未成熟的葡 萄，喝榨酒器里的酒；就学于老年，又何所似？似吃成熟的 葡萄，喝陈年老酒。 4-27 ：拉比说：不要盯着瓶子，而要看 看里面有什么。有的新瓶子里装满了老酒，有的旧瓶子里却 甚至连新酒也没有。 ”这些箴言集虽然看上去的确是一个圣人 的观点选集，但是看上去更像是一场充满分歧的辩论集。我 们可以看到：一方面，我们需要知道谁才是智慧的真正掌握 者？另一方面，我们可以从哪一类人中学习到有用的东西？是否老年人确实有很高的智慧呢，或者我们认为一个人的年龄根本不能作为智慧多少的标准？谁该来统治我们的国家，是一个经验老到的老者，还是一个年轻有朝气的年轻人？有 人说：青年人是不合适的， 因为他显然并不成熟， 缺乏经验；而另外一些人也可以说：智慧和年龄没有直接的关系，因为有些年轻人也可以是智者，而有些老者尽管年长却依旧会犯 很多错误。此外，我们还可以举出很多例子来说明 《阿伯特》的这一特点，《阿伯特》在谈论道德和伦理，但这本箴言集 中依旧充满自相矛盾的观点，以及各种分歧。而正是这些还 未被后期学者调和的集子，却组成了一个统一的犹太伦理学 系统。同样，这个系统也造就了一个独一无二的犹太文化观。 现在，我想通过上面的探讨，来引出我对犹太文化和中国文 化的同异性的讨论。乍看之下， 《塔木德 .阿伯特》和儒家的 经典是很类似的，它们似乎具备很相似的风格，并且有着类 似的思维方式（他们都以非抽象的方式致力于人类生存的根 本问题）。我们也可以看到，后期的孟子对前期的孔子语录 进行独立的思索，并且形成自己的儒家观点，这当然和《阿伯特》里的富有层次的观点集是很类似的（孔孟的圣书和犹太教典籍都喜欢以圣哲向弟子或大众传播箴言的形式来表达自己的看法） 。不过，当我们更深刻的阅读两类经典后，我们会发现，《塔木德 .阿伯特》在某个角度也很类似于《老子》，因为两者看上去似乎都喜欢使用平行逻辑以及诗意的 句子，此外，有别于儒家经典， 《塔木德 .阿伯特》有着自己独特的思维习惯，它更喜欢辨证的思维，以及接纳各种矛盾的分歧，而这一点却未在早期的儒家经典中有所凸显。当我 们做这类犹太 -中国文化的对比时， 很典型的例子来自在