东亚观一座独一无二的七佛圣殿,一个跨越千年的大辽佛国_2296.docx

东亚观 #160; 一座独一无二的七佛圣殿，一个跨越千年的 大辽佛国 (⊙ _⊙ ) 辽宁义县位于辽西走廊的东端，是华北平原通 向东蒙古与东北平原的重要交通节点，在一千年前，同时控 制东北和幽云十六州的大辽帝国，这一区位优势无疑更加重 要。华北、东北——辽西走廊——义县位于大凌河南岸的奉 国寺 奉国寺始建于辽开泰九年 (1020 年 )，是一座千年古刹。奉国 寺的营建，正是在宋辽签订“澶渊之盟”后的第 16 年，宋 辽双方经过修生养息，都进入了一段安乐承平的岁月。特别 辽国一方，在位的是掌权达 50 年之久的辽圣宗，他不仅将 辽国带入繁盛时期，更将佛教信仰推向高峰。在奉国寺营建 年后，一度中断的房山云居寺刻经事业，也在辽圣宗的推动下重启。而今，义县奉国寺这座宏伟的庙宇，除了山形水势和辽阔的空间，辽代遗构就只有这座大雄殿了，其他建筑 都是明清所建。梁思成于 1944 年编写的《中国建筑史》中，盛赞其为“千年国宝、无上国宝、罕有的宝物。奉国寺盖辽 代佛殿最大者也” 。 其实，最先注意到奉国寺之珍贵的是日本学者。伊东忠太、关野贞、竹岛卓一、村田治郎、八木三郎等都对奉国寺进行 过考察研究， 主要成果为 《满洲义县奉国寺大雄宝殿》 和《辽 金时代的建筑与佛像》 。此二文分别对大雄殿的建筑年代、建筑平面、 佛像、彩画、建造尺度等做了初步的考证和实测，保存了 84 幅奉国寺的实物照片，留下了详实的记录。可以 说，现存的最了不起的三座辽代遗构为： 一阁、一殿、一塔。分别是：蓟县独乐寺观音阁 （ 984 年），义县奉国寺大殿 （ 1020 年）、应县佛宫寺释迦塔（ 1056 年）。在三座辽构中，目前一般游客对另两座了解比较多一些。而奉国寺大殿，无疑是其 中最为神秘的。奉国寺的大殿清凉幽暗。这是一座九开间大殿，单体建筑面积一千八百多平米。奉国寺大殿的等级是传统佛教建筑中级别最高的。本图摄影：陈鹤已故著名建筑学 家梁思成先生指出：唐代建筑可称之为“豪劲” ，而宋代建筑的特色为“醇和” ，二者皆可视为中国建筑的最高水平。辽代建筑，从师承渊源上看，由于接纳或征用了后晋工匠，算得上唐风的嫡传。 辽代建筑不仅展示着中国古代建筑艺术的无穷魅力、还代表着中国建筑的最高技术水平，更因辽代在时间维度上与北宋同期，其建筑的艺术面貌上承唐代遗风，是研究唐宋建筑发展变化的关键环节。殿内供奉过去七佛。是指在释迦牟尼佛 前成道的六位佛，加上释迦摩尼佛，合称“过期七佛” 。他们分别是：毗卢尸佛（ Vipa?yin ）、尸弃佛（ ?ikhin ）、毗舍浮佛（ Vi?vabhu ）、拘留孙佛（ Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni ）、迦叶佛（ Ka?yapa）、释迦牟尼佛（ ?ā kyamuni ）。按照《义县奉国寺纪略》和其他一些资料记载，中间的大佛为毗婆尸佛，但是这个说法尚待商榷。因为清末在编写奉国寺纪略的时候，相关历史信息已经缺失很多。历史上，过去七佛信仰曾经非常兴盛，而今人鲜有了解。以目前全国各地的作为佛教文物的七佛造像来看，排列方式有多种，但以七佛依次排列为主流。按照佛教对佛右绕礼拜的传统，七佛应当从右向左排列。即最右边为毗婆尸佛，最左边为释迦牟尼佛。这样，在礼拜七佛的时候，可以按顺序从右向左礼拜。如果按照中国传统的昭穆制度排列，以毗婆尸佛 居中，然后依次向两侧排列， 大殿最西侧也应是释迦牟尼佛。 但是如此排列七佛，按照先后顺序礼佛的时候，朝拜者在大 殿内的行动路线会交叉，从而引起混乱。 无论佛祖排列的顺序如何，过去七佛更多是作为一个完整的 群像展现给世人。 过去七佛， 记载于佛教最古老的经典当中，是南传佛教、汉传佛教、藏传佛教共同崇拜的对象，具有崇 高的地位。在佛教历史上，过去七佛的出现，开启了从一佛（释迦牟尼佛）到千佛、万佛的信仰，反映了佛教由小乘向 大乘发展的趋势。 在佛教的教理中， 所有佛的容貌是一样的，因为，一切佛即是一佛。同理，过去七佛象征着一切诸佛。 所以，义县北郊大凌河畔开凿于北朝时期的万佛堂石窟，和奉国寺的七佛虽然有着时空的距离，其内在的、信仰上的紧密联系却是非常明显的。每尊佛的两侧都各有一位供养菩 萨，也称胁侍菩萨。这是当时流行的佛教造像模式。每位供养菩萨造型各异，栩栩如生。菩萨手中的法器是后世修缮时所加，并不成系统。 遗憾的是无法想象原来的手势是怎样了。无论是菩萨、金刚还是七佛，手作为塑像的末端是最容易损坏的部分，都经过历代的重修。我们不难看出，这些造像的手是最不和谐的。这就是时光流逝中难免的遗憾吧。 佛台上，在七佛和十四位供养菩萨的两侧，是两位手执武器的金刚力士怒目而立。 七佛高坐于佛台上的须弥座上。在须弥座的束腰部分，有力士和神兽在奋力承托着佛座。 这些力士和神兽的眼睛镶嵌着黑色的琉璃珠，抹去岁月的尘 埃，这些