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评卜正民的《纵乐的困惑》 《纵乐的困惑――明代的商业与文化》 ，作者为加拿 大学者卜正民，方骏、王秀丽、罗天佑译，三联书店 2004 年出版。这是一本优秀的分析明代商业文化变化的社会史书 籍。被誉为“一块史学艺术的宝石” [1] ，这本书在结构上进行了缜密的构思，从文献中撷取、组织、融合了所有史料， 在明代浩瀚的史籍中择选出代表性人物，将历史著作的语言文学化、幽默化，描述了明代沸腾而复杂的商业文化全景。 一、独到的结构设计 《纵乐的困惑》用独特的理解叙述了一个正在发生巨大变化的国度的商业文化史，揭示出处于这种变化中的人们在财富带来的快乐中所触发的困惑。通过这个视角，卜正民透视到了当今中国的影子。他在英文版序中说“如果我没有经历中国自 70 年代以后从农村国家到城市国家资本主义的浓缩旅程，我也许不会构思写这本书，或不会用眼下的方式来写。这并不是说本书的叙述源自明代以外的资料，只是想承 认，每一个历史家都是从现在反思过去。 ” [2] 历史有些过程是相似的，并且可以加以借鉴反思，这个观点毫无新意。但卜正民却通过独特的构思给读者带来了新颖的阅读情绪。在 这部书中，卜正民采用了中国传统的譬喻方式，用“春夏秋冬”的嬗递来暗示明代商业文化的发展与覆灭。全书以明代中叶为分界，分为三个部分，分别用“冬、春、夏”作为每个时期的譬喻，而最后明代覆亡的三年则冠之以“秋”的命 名。之所以用 “春夏秋冬” ，是因为卜氏看重其所具有的 “循环”的寓意。但我们看到， 卜氏又打破了这一传统的象征性。在中国，春象征萌芽，夏喻为鼎盛，秋意味衰竭和萧条，冬 譬喻事物最后的覆灭。卜氏并没有遵守这一法则，他认为冬 象征社会的平稳和谐，春则意味着和谐已经开始被打破，而 夏秋则象征着消颓。这样的构思让中国读者耳目一新，这正 表现出这位外籍学者的另一用意，正如卜正民自己在中文版 序中谈到的： “作为一个清楚知道自己是那个世界（中国历 史）以外的人，我有着静观整个明代社会和文化风景，而又 不必将明人的选择带到我自己生活中去的优势。这是一种绝 大多数中国历史学家所没有的奢侈品。 ” [3] 这段话透露了卜 正民能够正确把握中国历史研究的那份自信，他对中国传统 的“春夏秋冬”的因循和创新，是他为启发中国史学者怎样 构思自己的历史所展示的一个精美的展品。 在全书的导入和各章的连接上，卜氏找到了一个与明代共依存的普通人物作全书的导游者。这种人物，必须是一个朝代中的代表性阶层。他们的一生与朝代兴衰的一段共始终；他们具有对社会变换的忧患意识；最重要的是，后代的我们 能在遗留下来的文献中找到他们的影子。大多数人都在历史的长河中不见了踪影，所以想找到一段历史最好的导游式人物并非易事。卜氏就在众多条件的约束下找到了这样一位人物，他的名字叫张涛。正如卜氏所说： “在篇幅庞大的《明史》中，他的名字仅仅出现过一次。 ” [4] 但因为张涛有较全面的文献记载：有他编撰的方志体现他的个人情感，有参与国家管理的简短的经历，有忧国忧民的忧患意识，这些使他成为贯穿全书的导游人物。这种导游式的主角的安排，也是让人耳目一新的。人物是历史的主角，这是社会史著作的理念，这种撰写方式在中国传统刻板的学术成果中脱颖而出，占尽了东西方历史研究者的眼球。但是卜正民似乎做的更出色，在《纵乐的困惑》中，他又安排了主角当中的主角。当这个导游式的人物――张涛的思想贯穿全书的时候，卜氏对整个明代商业文化的勾勒也贯穿全书。这个核心人物，带我们走完了全书愉悦的阅览历程。 二、娴熟的史料驾御 1、敏锐的历史感觉 历史传承给我们的不可能是完整的画面，鲜活的人物， 只有残破不堪的零散的碎片。如何从中国大叙事式的历史纲 目中打捞出残存的碎片，把它们复原成鲜活的景象？除了尽 可能去搜寻更多的史料之外，更重要的恐怕就是历史学家敏锐的历史感了。这种西方学者对非西方社会的历史所具有的 敏锐的感觉， 美国史学家柯文称之为 “移情”。所谓“移情”，就是指“力图对任何特定的非西方社会的历史，从自身的情 况出发， 通过自身的观点， 加以认识。”[5] 卜正民就运用 “移情”进入了一个充满异国情调的世界，亲身体验到了明代商业文化膨胀下各色人等的内心世界。 试举一例：关于明代建筑物的主要材料――墙砖，引发了作者对历史敏锐深刻的感触。一块至今还嵌在南京城门上的墙砖，已经没有了更多文献材料，仅剩下了几个名字：招 甲：席俊翁， 甲首：方朝张， 窖匠：卢立，造砖夫， 广福寺。卜正民却将这些文字与零散的史料进行联系整合，构架了明 代“墙砖”生产的完整景象。例如他根据史料对甲首方朝张和招甲席俊翁身份地位的推测；根据历史地理知识对这些墙砖的生产地的猜想；根据《天工开物》对窖砖生产方式的分析等等。对于历史研究者来说，有了充分的史料并不说明就能成功地复原历史，只有将良好的历史感和文