略论中西文化的特质.docx

略论中西文化的特质 关于文化的定义， 中外学者所论林林总总不下两百种， 其中 文化人类学家克罗伯( A.L.Kroeber )与克拉柯亨( Clyd Kluckhohn )定义文化是包括各种外显或内隐的行为模式；文化 的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念， 尤其是价值 观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物， 但也可被视为限 制人类进一步活动的因素。 这是迄今欧美较公认的文化定义。 余 英时也认同上述将文化看作是成套的行为系统， 其核心则由一套 传统观念， 尤其是价值系统所构成。 本文中所涉及的文化对外交 的影响主要是从文化的核心——价值观念这一角度来谈的。 “和而不同”是中国古代对文化生成与繁荣的智慧认识。 中 西历史比较研究学者何平教授认为， 两千多年前中国古代思想家 对文化差异和文化交流的可能性即进行了探索：“早在西周末 年，周王权的衰落，地方封国经济文化的发展，多样性的生活风 俗、音乐和艺术风格已呈现在中国大陆。 ……这是中国古典哲学 家们提出多样性调合以及‘和而不同观点的社会背景。 ‘和同 之辨即是先哲们面对多种不同的文化观念和风俗时对保持多 样性和追求单一性的利弊进行的讨论。 ’和’字，原意是指 两根苇竹管制成的笙管乐器，后引申出名词‘和声，形容词 ‘和谐， 动词‘调和。 ”春秋时齐国外交家晏婴对“和”加 以发挥：“和，如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰 夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其 心。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同 之不可也如是。”可见，“和”是丰富多样，相生相克，相辅相 成的；“同”是千篇一律， 相互重复，相互排斥的。 “和而不同” ， 当然应承认“不同”， 在“不同”的基础上相和， 方能促使事物 发展。 一、影响中国外交的主要文化特质 决定国家外交的诸因素中， 经济、 政治和军事的动因固然是 最基本的，但文化时常渗透其中，不容忽视。文化传统不仅在确 定外交目标中起重要作用， 且对外交手段、 方式和风格均会产生 巨大影响。外交政策的决策者、执行者和参与者的宗教信仰、价 值取向、思维方式乃至处世态度，都对外交风格的形成、外交目 标的实现与否起一定作用。 一般而言， 外交的根本出发点是国家 利益， 文化是追求国家利益的工具， 但国家利益的界定和选择主 要取决于国家决策者的判断， 而他们在作这种判断时绝难摆脱文 化的制约， 在外交选择上亦会自发地体现自身的文化传统， 正如 著名文化人类学家格尔兹( clifford Geertz )在论述文化对于 人的影响时说：“我们的观念、价值、行动甚至我们的感情，如 同我们的神经系统本身，都是文化的产物。” 关于中国文化的特点，季羡林将之归纳如下： “唯求实用，不尚玄虚，貌似浅显，实亦邃密，整体思考， 枝叶兼及，允执厥中，不务偏激，最大的特点还在有极大的包容 性。”冯天瑜等认为中华文化具有“务实精神、恒久意识、中庸 之道、尚农重农、安土乐天、专制主义与民本主义相反相成”等 若干特征。马克斯?韦伯(Max Weber)认为，中国“儒教的理 性本质具有和平主义的性质。历史上，这一特性一直受到强 调。……儒教的伦理仍是和平主义的、人世的，纯粹以敬畏鬼神 为取向的”。 这一和平主义传统表现在对外关系方面是中国—方 面没有“海外的殖民地关系”， 另一方面缺乏种种所谓的“掠夺 资本主义”(诸如与海盗行为相关联的地中海式的海外贸易资本 主义和殖民地资本主义)。 “和合”思想也是指导中国外交的文化渊源。 “和”即和平 和睦；“合”，即融洽和谐。和合思想对中国外交思想的影响大 致体现在以下三方面： 其一是贵和慎战。 不得已“伐兵”时亦必 行仁义之师。 我国奉行和平外交政策， 正是和合思想潜移默化的 结果；其二是兼爱交利。孔子渴望“天下归仁”，墨子崇尚“视 人之国若视其国， 视人之家若视其家”， 孟子力推“老吾老以及 人之老，幼吾幼以及人之幼”， 中华民族很早就形成了“交相利， 兼相爱”的人文传统，素以亲仁善邻、强不执弱、富不侮贫为道 德。秉承这一传统， 当代中国把互利共赢作为参与国际竞争的行 为准则；其三是兼容并包。万物相互兼容方致世界和谐。中国民 间盛行多神崇拜而无异教概念， 历史上鲜有宗教战争。 当前中国 倡导世界多样性， 致力于推动不同文明加强交流理解、 彼此尊重 借鉴，正是对以兼容致和谐这一思想传统的发扬。 从文化人类学的角度看，历史上逐步形成的中华文化具有多 元一体和一体多元特质。该特质既是在不同层次的文化认同上形 成、巩固、发展起来的，也是“和而不同”思想的产物。自古中 原文化基调中就存在容纳、吸收周边不同文化成分的主体观念； 周边民族既接受了与华夏族“融于一体”的基本理念， 又不乏拒 斥徘徊心态，顽强保持自己族群