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皖南古民居祈福雕饰的象征意义 皖南古民居，位于古徽州（今安徽南部）境内，多集中在山 区，由大量形态接近、特色鲜明的建筑综合体构成，是徽派建筑 的杰出代表，其外部形式以高墙深巷、黛瓦粉墙和马头墙为造型 特征，细节装饰则表现为以石雕、 砖雕和木雕为代表的“三雕” 艺术形式。该地区历史悠久，文脉深厚，独特的地形地貌和人文 环境形成了极具风格的建筑规划和设计形制， 其中尤以西递和宏 村两地最具代表性。 皖南古民居兴起于宋代，盛于明清，是随着徽州商业经济的 兴盛而逐渐发展和繁荣起来的，并且最终成为徽州文化的载体。 徽商经济和儒学文化是皖南古民居物质和精神的两大支柱， 徽商 文化是皖南古民居的文化内核， 是徽州特有的地域文化，明清时 期相传有“天下十分宝，徽商藏三分”之说，可以想象当时徽商 的富裕程度。徽商是官、贾、儒三位一体的“儒商”，贾而好儒， 见多识广，普遍具有较好的文化素养和较高的审美眼光， 并且善 于利用儒家的伦理道德来约束和规范自己的商业行为以及维系 家庭和家族的关系。古徽州人遵守礼教，崇尚文化，重视教育， 民风淳朴，他们对生活十分热爱，对家庭和睦、财产聚增、子女 成才和后世出人头地都有着殷切的渴望和期待， 这些对现实和未 来美好的期许也集中体现在皖南古民居的祈福雕饰里面。 美国哲学家皮尔斯从符号与其表征对象的关系角度， 将符号 划分为三种类型：图像符号、指示符号和象征符号。其中，象征 符号的应用最为广泛，因为象征符号研究的重点是符号所代表、 指说对象的方式，象征符号可以指说对象所代表的约定俗成的因 素和在一定情境中的相关解释。 著名美学家苏珊 ?朗格曾经说过：“一个符号总是以简化的 形式来表现它的意义，这正是我们可以把握它的原因。 不论一件 艺术品（甚至全部艺术活动）是何等的复杂、深奥和丰富，它都 远比真实的生活简单。” 符号的原理指的是用一种事物来代替另一种事物， “代替” 的首要前提便是形象的借鉴和摹仿。 在自然界和人类社会中，符 号处处可见，人类之间通过符号相互沟通和交流， 符号的范畴也 极为广泛：图案、标志、声音、语言、文字和建筑等都囊括其中。 而象征则是用具体事物表示某种抽象概念或思想感情， 是原型理 论的重要概念。符号呈现出的是一种逻辑关系， 象征显现的则是 一种艺术型关系，二者之间既有联系又有区别。 通过符号学的视角，借助对典型符号的解读，可以从很大程 度上真实地还原地方文化的本源， 对于探讨区域心理认知的形成 有着重要的借鉴意义。皖南古民居雕饰中祈福装饰的象征符号运 用主要表现在以下几个方面： 一、皖南古民居雕饰的种类及特点 皖南古民居建筑雕刻艺术的特征是融砖、木、石雕为一体， 与建筑柱梁结构进行巧妙地综合运用， 形成一种技术独特、气韵 生动、自成一派的建筑雕刻艺术风格。 木雕主要选用优良的木材，雕饰主要集中在建筑内部的关键 部位，如梁枋、梁柱、斗拱、雀替、扇窗、扇门、栏板、栏杆等 细部，以及桌、椅、凳、案、几等家具的装饰表面。木雕装饰图 案多为菱形、方格形、回纹形等几何图案和动物纹样。 砖雕的用料、制作非常讲究，主要是在用当地产的“千斤 泥”黏土烧制的青砖上精雕细刻出图案，多用在屋脊、门罩、牌 坊上的人字封檐、庭院漏明窗以及其中的照壁和隐壁上， 雕刻手 法以透雕、圆雕、平雕、浮雕和镂空雕等形式为主。 石雕的制作技艺与木雕较为接近，石雕装饰主要应用在外部 门罩、粉墙上的漏明窗、庭院天井的几凳、石桌、梁柱的柱础， 以及大门口处的石狮、抱鼓石、石塔、桥栏杆、石牌坊、摩岩刻、 碑等构件上面。 皖南古民居中的“三雕”艺术精美绝伦，装饰简洁明快、线 条生动优美、构图饱满、立意新颖，包含的内容也非常丰富。 二、皖南古民居祈福雕饰的题材 皖南古民居祈福雕饰的取材范围十分广泛， 有着固定的程式 但又富于变化，按照其创作的基本规律和构思， 主要分为以下几 类： （一）雕饰的图案纹样 自然纹：如山川祥云、日月星辰等； 几何纹：如回纹、连珠纹、弦纹等； 动物纹：如四神（青龙？p白虎?p朱雀?p玄武）、四兽（狮、 虎、豹、象）、四灵（龙、凤、麒麟、龟）等； 元宝）等；人物： 元宝）等； 人物： 如神话人物、八仙、财神、门神、寿星、侍女、童 文字：如人、丁、宝、福、禄、寿、喜、财等。 雕饰的表现手法 谐音法：如橘象（吉祥如意）、荷花盒子（和谐好合）、蝙 蝠（福）、鹿（禄）、芙蓉桂花（夫荣妻贵）、十钱（全）十梅 （美）、獾（欢）天喜（喜鹊）地、蜜蜂（封）猴（侯）等； 文字： 变形法：如万字纹“ ？d”代表的连绵不断和万福、 五福捧寿 代表的福运拱寿和吉祥祝福等； 借喻法：如佛教八吉祥图案法螺 （吉祥）、法轮（圆转不息） 、 宝罐（福智圆满不漏）、金鱼（辟邪）、盘长（回环贯通）、宝 伞（张弛自如）、莲花（圣洁）、华盖（解脱众生病苦）等；