相对性是绝对的.docx

相对性是绝对的 绝对与相对是客观物质世界的普遍联系，也是马克思主义哲 学中的一对重要范畴。多年来，没有一位经典作家对它们的内涵 和关系做过明确的规范性阐发， 也没有一本论著为它们做过系统 的权威性解释，所以在实践中也常常由于对这对范畴的片面理解 而造成失误。笔者曾发表多篇文章，从不同角度阐述了笔者对绝 对与相对及其关系和它们在哲学体系中的位置的看法。 近年，随 着研究的继续深入，笔者对绝对与相对的内涵和关系有了更进一 步的理解。本文要强调的是：第一，相对性的绝对性；第二，相 对性的革命性；第三，相对性的绝对性的现实意义。 一、相对性的绝对性 在哲学上，绝对与相对是一对整齐对称的范畴。它们都有深 刻的渊源。相对主义的产生是基于事物本身所具有的相对性， 构 成人类社会和自然界的一切存在都是相对于其他事物而存在的， 是在与其他事物的条件联系中才存在的。 在社会领域，一切事物 总是在一定的社会条件中获得其意义。 在自然领域，事物也总是 必须在与他物的相对关系中才能得到解释和说明， 爱因斯坦的相 对论充分地表明了这一点。正是基于事物所具有的这种相对性， 相对主义学说才获得了存在的理由。相对主义总是和绝对主义相 伴而生，两者的形成都有其心理上的原因。 前者源于人类心理的 革命性、批判性，对已确定的、凝固化的东西的不满与反抗，希 望消解这些东西， 使精神置于新的自由的天地中； 而后者源于人 类心理的保守性、 稳定性以及对确定性的渴求。 人类心理无法长 期忍受飘忽不定的状态， 它总会寻求一种确定性的东西， 或者把 它作为思维的起点， 或者作为思维的归宿。 这种寻求有时是自觉 的，有时是不自觉的， 哲学家们也经常要么陷于前一种相对主义 的主导心理中， 要么陷于后一种绝对主义的主导心理中， 正是这 种相对主义与绝对主义在心理上的相反的追求构成了哲学史向 前发展的精神动力之一。 所以在一定意义上可以说哲学史正是相 对主义和绝对主义斗争的历史。 不弄清绝对与相对的关系， 就不 可能完整理解哲学史，在实践中也容易走向极端。哲学史上，哲 学家们对绝对与相对的含义以及关系有过一些论述， 但大多不完 善。笔者在《绝对与相对的内涵及其关系》一文中曾对它们之间 的关系做过深入系统的探讨，把绝对与相对的关系归纳了五点。 本文则强调，它们的每一层关系中，相对性都是最广泛的，是绝 对的存在。 （一） 相对性指的是有条件性， 绝对性指的是无条件性。 在现 实世界中，有条件性是绝对的 马克思主义认为， 世界上的事物， 不受条件制约的就是绝对 的，受条件制约的就是相对的。 所谓“不受条件制约”其实并不 是不要条件，而是指不受特定条件制约。实际上，宇宙间的一切 具体的东西，包括一切实物、场、关系、属性等，无一不受条件 制约， 因而无一不是相对的。 “所有事物都是相对的”这一点是 真正绝对的 （二） 相对性指的是暂存流动性，绝对性指的是永久不变性， 而暂存流动性是普遍的 在人类的观念中，不变是绝对的象征，变则是相对的化身。 宇宙就其存在而言是永远恒定的，是元限的，因而是绝对的；而 宇宙间的一切具体事物总是处在生生灭灭之中，因而是相对的。 这里的相对性指的是暂存流动性，是指具体事物都是有始有终 的、有边有际的、暂时的、有条件的，它们的存在和发展也是有 限的、相对的。我们观察宇宙间的事物莫不如此。 从时间的持续性来看，任何具体事物都是作为过程而存在 的，而宇宙的存在则是无数具体过程的集合体。 相对于一个具体 过程存在的条件消失了， 这个过程也就随之消失了。 绝对性指的 是永久不变性。 就物质和物质的具体形态来讲， 物质的各种具体 形态都有一个产生、发展和灭亡的过程，具有暂存流动性，这种 暂存流动性作为物质的存在状态恰恰是绝对的。 （三） 相对性指的是有尺度选择性， 绝对性指的是无 l 尺度选 择性。对于具体的人来讲，前者是必然 在认识活动中， 无法用尺度衡量的是绝对性， 可以用尺度衡 量的是相对性。 或者可以说随着衡量坐标、 尺度的变化而产生不 同效果的称之为相对性。宇宙无论从什么意义上说都是无限的， 所以宇宙的无限性是无法也无须来衡量的， 因而是绝对的。 物质 世界的绝大多数都是以一个坐标、 尺度去相比较而言的。 在人们 认识世界的过程中， 比较是认识的基本手段， 而比较往往要采取 某种尺度， 由于创造和使用的尺度不同， 人们的认识会显示出变 化的相对性。 爱因斯坦曾风趣地对一群大学生说， 你坐在一个漂 亮姑娘身边，坐了两小时，觉得只过了一分钟，如果你紧挨着一 个火炉，只坐了一分钟，却觉得坐了两小时。尺度选择性这种相 对性，是绝对存在于我们的认知当中的。主体自身的特性，无论 理性的还是感性的， 无论思维的还是情感的， 也都会被带进观察、 分析和思考的过程中作为尺度参与对信息的改造