《尚书》史诗论续(精).docxVIP

《尚书》史诗论续 关键词：尚书；华语史诗；考古；经学 一、神话之转进史诗，正值三皇与五帝交替之世 华语神话之盛期在三皇世，史诗则始于五帝代，皆新石器晚期所产之口传文化，而事合彩陶之创造、文明之跃动。犹神话、史诗二者之移换，又与女权、男权之交接不无牵连。 新石器晚代发明之盘条陶器，其缶皿甑鼎，大宜粮、水存贮及食物蒸煮，而康体益智，先古文明因获一大提升。遂女娲、有巢、包牺、神农等创造神话既发生，是徵河域众部族之先后进化也。 盘条陶艺启发自编筐，而编筐盛于采集时代，而采集为女性所擅长，时即女权之世也。传女娲埏泥制陶，复抟土造人，可见人之自有陶，始远离兽境，蒙昧向开，自觉为人，唯女权已近季代矣。 距今约五千年前，乃河原诸族团之母系、女权与父系、男权之交接期；而与该期彩陶并出之陶男根，也为文化断代之旁证。如古印度性力派教众捕美男，以牲祭湿婆之妻突伽女神，为继其创生之能；则显见该性力崇拜乃出女权之绪余，而知陶男根在其类也。尤其时仰韶陶塑人形罐之性器，竟见犹牝犹牡者，更为男女性崇拜转换之实证。复回顾《诗·生民》之履大人足迹受孕之辞，也具性力之意蕴，则史诗发生于何文明阶段因此晓。 《生民》言周先祖后稷诞生，其时去黄帝世应不远，而非周朝近事。相传姜嫄为帝喾妃。而姜嫄弃子，则隐见女权对男权萌勃之惶惑。而《商颂·玄鸟》同解：简犾吞卵孕商之先祖契，而卵之内含，乃禽鸟所排体液，乃可化雏，则男性精液亦然。生育奥妙初窥，遂见男权借吞卵隐喻其强势（俗语以“卵”呼男根，抑古之遗欤）。于是“天命玄鸟，降而生商”云。契诞帝代，建邦商地，马迁犹言此。 再推前之世事人情，辄见诸神话。综论普世之先古口传，凡神话人物，每如羲、娲之男女齐称，而史诗角色辄男主女次，仅母、父移权滞进之民族有例外。凭史诗论，则弃、契名列初期史诗《虞书》，非但一无可疑，反增其信据甚力。《尧典》《舜典》之诗体还原，则见前文《尚书史诗考》。 黄河 部落参差向男 演 ，群居也 改 家居，并物事之 明 出。等等 迁，触 思想，催生 辞，成其歌 之秋也。而神 之移 ，正当此 ：此 史 以其叙 ，迭 神 之虚构，恰 男女特徵思 之交替，同步于社会 型。史唱出于巫，而五帝世已然政、巫分治，政主巫 ，此亦理性恢 之所以然者。参考前文 《 典》之“ ” 政“帝”。相参考古 掘有 四、五千年前，河套之建筑 址，布局井然，理序达 。 由黄帝之姓公 （ 《史 》） 事，推其部族 先确立男 。黄帝族当出 姓母族，而以“公 ”氏自立并 此男姓。太史公列黄帝 五帝之首，而先秦有 三 五典，余推乃概称三皇五帝世史 之 者，古籍素以“典 ” 称。《孔序》有言及此，唯未白史 之 。旁 《左 ·昭十二年》有言三 五典，《注》：“皆古 名”，先达 《孔序》 即三皇五帝之 。余 后有，先乃口 。三 之 三皇圣迹，尚待考 。高 之“ ”，或形容三皇神 之 且叠堆； 帝道之未曾，人民思 歧也。“典”者正敬， 有 、舜二典可据，皆敬 之辞也。相 “ ”之歧意相迭“典”，徵政道 于共 ，乃 帝道仁宏，堪称正 。后文有 “奠”通假“典”，“奠”者“大酋”， 礼正 ，而其事后来移文“大册”之“典”，而“奠” 遂寓于“典”。故推“五典”衍由“五奠”，事关奠享礼 之五帝。《尚 覈 》 《舜典》，以“五官司典” “慎徽五典”，意与通。又与“五教” 通幽：五帝之教也，寓教于 奠也。 《史 》列黄帝、 、帝 、 、舜 五帝， 家所列有出入。窃意“五”非确数，乃概称，“五典”亦然。五帝 之集理并 于政教，其盛事当数舜朝。先古 、 、舞一体，《舜典》 夔典 ，“百 率舞”， 巫酉 歌史 ，正 而期“言志”（若舜之 生功 敘， 无疑出禹臣）。而“歌永言”者，乃具 歌其恒 之史、圣 之志。“永”在此 乃用其 之本 ，非作“咏” 。事参古印度之 凭 播，每 集高 会 ，以辨正 ，遂定典藏。 信如《孔疏》：“ 典 曰唐事，本以虞史所 。”薛氏《 古文 》申此：“ ，唐 也。而以《虞 》名典， 言之史，其始于有虞氏乎。《虞 》 于舜而略于 ，追 可知也。”窃意舜朝史巫不但 述 事，更曾上遡黄帝，如此“五典”方 。但孔子 ，断自《 典》，因前此之 ，未脱神 之茫昧也，子不 怪力乱神。《孔序》言夫子 ：“芟夷 乱，剪裁浮辞， 其宏 ，撮其机要，足以垂世立教。??文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以 范也。”善哉，先古史 篇因而藉儒学得以存。但笔削 峻，十去其九，史 初始之离幻情 也因之一笔抹去，后人唯听其写 、理性之主奏耳。 至《史 ·五帝本 》 《 》之不足， 有 作者之游 山川，采 民 。于是五帝 略既得，复黄帝 系尤明。可信 初之世，五典之 得未尽逸， 迁曾求 野耳。五帝 以夏商周三代，其九十余王可考，合 两千五百年 数也。而《