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祖先崇拜与节日狂欢 .、八 、一 前言 民俗节日是民族文化的一部分， 既反映了民众在某一特定时 日的生活状态又凝聚着这一民族的文化心理积淀。 中国有很多的 民俗传统节日，如春节、元宵节、清明节、四月八（佛诞）、端 午节、七夕节、中元节、中秋节等，这些节日跟所有的民俗事象 一样，并不是一成不变的而是随着时代的变更而不断发生变化。 在中国，节日是和信仰结合在一起的，节日不但是信仰的产物， 还为信仰提供了场合。 他们的祖先崇拜除了家祖崇拜之外还包括 始祖崇拜和远祖崇拜。 庆乐村， 是广西武鸣县太平镇的一个行政村， 全村五个自然 屯，4900 余人，仅壮族人口就占 98%，是一个名符其实的壮族村 落。起初，为了纪念庆祝观音殿的落成，庆乐村将农历九月十九 定为村节，但是过了几年之后，人们发现一个奇怪的现象：自从 开始过九月十九， 有些人家会经常出事， 比如说同一年里去世的 人比较多， 后来人们请了风水先生来看， 说是观音殿的方位跟这 些人家的风水相冲，所以才会出现比较多的灾祸。后来，为了避 免这些悲剧性事件再次发生，庆乐村便将村节改到佛诞四月初 八，于是，四月初八也便成了庆乐村的一个传统节日。任何民俗 节日在最初都是带有原始宗教性质的。 这一节日中的两项主要的 活动祭祀祖先、 聚亲会友，也在某种程度上印证了涂尔干在其 《宗 教生活的基本形式》一书中提出的原始社会中宗教仪式的“凝聚 和欢娱”功能。 一、 祭祀祖先 节日是不同于平常的神圣的日子， 人类早期的节日，都属于 宗教祭祀活动，是奉献给神灵的。家祖祭祀作为一种基本的宗教 祭祀活动，是壮族祖先崇拜中最主要、最普遍的类型，所祭祀的 对象是与自己有血缘关系的历代祖先， 根据祭祀地点的不同可以 分为家祭、祠祭、墓祭等。壮族人家里一般都会设有神龛供奉祖 先神位，家祭，相对于祠祭和墓祭来说，是一种非正式的祭祀， 没有特别的固定时间，平常时日，家里的红白事件也都会通过家 祭仪式告知祖先；祠祭，顾名思义，是在祠堂举行的祭祀活动， 这种祭祀活动在宗族社会比较普遍， 祠祭一般都会有约定俗成的 时间，比如春节或者其他固定时间。 四月初八是庆乐村举行祠祭 的日子，届时，整个村落的人无论身在何处都会回到村里，但是 据村里黄叔叔的父亲说，“村里的宗祠在破四旧时期被砸倒了， 国家不让祭祀了，于是祠祭终止了一段时间，后来，政策好了， 村里人又集资建成新的祠堂， 重新开始在祠堂祭祀，但是现在世 道变了，年轻人都到外面赚钱去了，过节回来也只是找朋友玩， 很少参加祭祀活动了，所以现在祭祀祖先的时候老年人比较多一 些，原来祭祀的时候大人孩子都来，场面比现在要大得多，也隆 重得多”。四月初八早晨便开始有人（一般都是中老年人，也有 小部分是年轻人）带着祭品前往祠堂祭祀，进入祠堂后先将祭品 放到一边，拿出香点燃，然后对着神位三鞠躬，接着将祭品摆到 桌子上，边摆边念念有词地说，一般就是求祖先保佑家人平安、 孩子上好学或者是求发财之类的吉利话， 这也反映出人们的求吉 心理。 在中国，祖先崇拜是原始宗教在民众宗教意识中积淀的产 物，如果说祭祀祖先的行为属于“为神而行”的阶段， 那么节日 活动中的吃饭喝酒则属于“为人而行”的阶段， 正如万建中教授 说过的“吃饭喝酒的形式是最民间化的活动， 任何神圣都会被浸 泡在水酒里，节日筵席形象是民间狂欢形象体系中最重要的形象 之一”。①而节日里亲朋好友间的聚会这种“为人而行”的行 为，正是对节日筵席这种民间狂欢形象的完美演绎。 二、聚亲会友 节日时间是公共的时间，节日不仅是祭祀祖先的日子， 还为 亲友聚会提供了必须的时间和空间，广西属于亚热带季风气候 区，这里的人们一年四季都忙于农活， 繁重的农业劳动使得他们 根本没有空闲时间坐下来说话聊天， 节日的出现可以使他们的个 人情感在集体的欢庆活动中得到宣泄， 庆乐村四月八村节正是为 人们提供了这样一个机会， 较之于祖先祭祀的血缘关系， 节日里 的聚亲会友不光是建立在血缘关系基础上，还要依托地缘因素来 实现。四月初八的前一天，过节的人家会提前打电话通知亲朋好 友前来做客，受到邀请的亲朋好友又会再邀请自己所认识的亲朋 好友，如此一来，就会出现这样一种情况：节日当天来主人家做 客的人有很多都是主人根本就不认识的。 在等待亲友期间，主人 家蒸好了五色糯米饭，杀鸡、杀鸭、宰鱼、买肉，买酒，准备下 丰盛的饭菜，下午一点多的时候，亲戚朋友们开始陆续来到村里， 与主家共同庆祝村节。 吃饭过程中，一开始都是聊些正统的家 庭琐事，聊一下庄稼的生长季守成情况，但是杯盏相碰中，几杯 酒下肚，筵席中的人们便进入了“酒后失言”的阶段， 开始忘记 自己的恪守的礼，无拘无束地戏弄政治，诙谐幽默的语言体现出 了民间独有的自由，正如巴赫金说过的“酒宴和筵席形象是表现 决对无畏的欢愉的真理最