论悲剧《赵氏孤儿》的形成机制.docxVIP

论悲剧《赵氏孤儿》的形成机制 元杂剧《赵氏孤儿》 [1] 是纪君祥根据《史记》所载，进行 改编创作的历史剧。王国维在《宋元戏曲考》中高度评价：“明 之后，传奇无非喜剧。而元则有悲剧在其中。……其最有悲剧之 性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧 中虽有恶人交构其间， 而其蹈汤赴火者。 仍出于其主人翁之意志， 即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。” [2] 在我国戏剧史上占 有重要地位，而且在世界范围内也享有盛誉，“清雍正时，还被 法国人介绍到西欧，大作家歌德、伏尔泰看了，也深受感动，可 见《赵氏孤儿》在世界文坛上也是颇有地位的。” [3] 对这部优秀的悲剧作品多从以下四个方面进行研究， 第一是 对《赵氏孤儿》改编问题的研究，也就是对《赵氏孤儿》的历史 真实和艺术真实的关系研究 ; 第二是对作品的主题思想及艺术价 值的研究 ;第三是国内外传播及其影响的研究 ; 第四是对《赵氏孤 儿》元明刊本比较研究。本文通过对《赵氏孤儿》这一悲剧产生 的民族文化根源和社会环境以及时代特点的解读， 认为《赵氏孤 儿》的形成是由于所处的社会历史时期， 民族特性和独特的文化 碰撞和交融的社会环境的共同影响， 作家的文化意识、 时代的群 体审美意识、 历史文化知识等在这样的影响下也不自觉的表现在 作品中。 通过作品这一“活化石”还原宋末元初的现实环境， 体 会时代的文化精神。 赵氏孤儿》的形成机制 法国文艺理论家泰纳在 《艺术哲学》 中结合具体的艺术现象， 分析艺术的发展历史，进一步论证了文化艺术的发展取决于种 族、环境、时代三个要素。 的确艺术作品是记录人类心理的文献， 种族不同，民族心理反映也不同，而且人类心理的形成，又离不 开一定的外在条件。 《赵氏孤儿》这一艺术作品的形成也得益于 种族、环境、时代三个要素的影响。 （一）种族——中华民族的特性 丹纳所说的种族是指种族的特性， 他说的种族实际上混同于 民族特点， 认为民族性是民族的“永久本能”， 是“不受时间影 响，在一切形势、一切气候中始终存在的特征”。 [4] 只要是同 一种族，即使时代不同，总在内心深处有一些原始的印记，而这 种印记更多是在历史的长河中，慢慢的积淀下的是历史的产物。 民族特性不会消失，正如弗洛伊德所说：“在精神生活中，一旦 形成了的东西， 就不在消失， 在某种程度上， 一切都保存了下来， 并在适当的时候，……它还会出现。” [5]因此形成《赵氏孤儿》 的种族机制更多是民族的文化精神， 民族的伦理道德观念和民族 的审美习惯和爱好。 民族的文化精神――人道观念和宗族观念 “中国文化是一种现实人生的和平文化。” [6] 这源于中国 民族源远流长的人道的观念， 这种人道观念指是强调人的社会关 系，注重以血缘关系为基础的宗族制的文化， 并且以礼仪来调节 的。孔子说“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成人”（《论 语?卫灵公》）董仲舒“《春秋》之义，臣不讨贼，非臣也 ; 子不 复仇，非子也。” [7] 儒家讲求人伦之礼，把复仇上升到了做人 的道德规范和义不容辞的责任。 复仇的观念在我国不论是庙堂还 是民间都是受到肯定的。 剧中在屠苏贾设计灭杀赵盾全家时， 赵 朔 驸马嘱咐公主，“待孩儿他年长后，着与俺这三百口，可 兀的报冤仇！”随后的在救孤这一路途中，公主，程婴，公孙杵 臼都说出要赵氏孤儿“成人长大， 与他父母报仇雪恨”。 剧本中 以复仇为存在的根本， 孤儿长大后， 得知自己的义父是杀害他全 家的人，毫不犹豫的“他！他！他！把俺一姓戮，我！我！我！ 也还他九族屠。 ”我国文化注重血缘的文化， 维护家族是义不容 辞的责任。 民族的伦理道德观念―― 忠君和正义 自先秦的“独尊儒术”开始， 统治者就将儒家思想作为统治 工具，赵宋王朝也是以儒术立国， 宋初有“半部《论语》取天下”， “以半部《论语》致太平”的说法。儒家强调以礼来治国，“礼 实际上是规范人们的行为， 是一级制约一级”。 儒家的道德观是 “君君臣臣，父父子子”的等级观，作为臣子，要忠君爱国。杂 剧中的赵盾一家， 就是被屠苏贾以“今时不忠不孝之人， 甚有欺 君之意”的借口，使“灵公一闻其言，不胜大恼”，便让屠苏贾 将赵氏满门诛尽杀绝。可见忠君的道德观是很重要的评判标准。 而屠苏贾在第四折中露出了他的狼子野心， “弑了灵公， 夺了晋 国”，所以赵孤的复仇又是维护君主，歼灭奸臣的正义行为。忠 君和维护正义是我们中华民族的传统美德， 也是维护统治阶级的 重要工具。 民族审美习惯和爱好 大团圆的结局和邪不胜正的信念 在中国人心中，一直有着一种美好的愿望“天人合一”。 无 论是多尖锐多激烈的矛盾冲突， 都能转化为一种对未来的美好向 往与对幸福生活积极努力追求的肯定。 这种整体性和谐思维方式 潜移默化的影响着文学艺术的创作和群众的审