西方史学史发展历程.docVIP

西方史学最早还是在荷卩史诗那里，不过有太多的神话，所以我们只能说这个是历史意识的浙芽。稍后出 现了赫西俄徳的《田功农时》，还有一批的史学和神话都不清的作品。 到了前5世纪希罗多徳的出手，古希腊史学终于开始了新篇。《历史》讲的就是希波战争屮拯救希腊的是 人而不是神。接着就是修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》,这本苦作更是出奇的人学。这就代表了西方史 学史上两种不同的风格。《历史》代表的是社会文化史Z祖，他是广采博收什么都收录：《伯罗奔尼撒战 争史》却是专注军政大爭情，其余什么都不提,他被成为政治史之父。后來呢西方传统史学就是修昔底徳 的一苜到十九世纪的兰克还是以军申政治史为上。但是修昔底徳和希罗多徳还是有很大相同之处的，一般 來讲就说相同点是1人木观念2基于理性将神的历史批判法3奠定记叙体史书的基础。那么人本观念是 什么呢？《历史》一开篇就说“为了保存人类的功业”把史学从记神到记人。无论这部著作有多少的神话， 都无法掩盖其中的人木观点。在他心日屮，希波战争屮希腊胜利并非是神保佑，而是出于人为。修昔底徳 则进一步发展这样的史学观念。他在他的著作中一再说“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。” 在他的笔卜，表现了人对物质世界和白然现象的征服的要求。至于理性粘神的历史批判方式，主要是对于 史料的整理和考订。并且用科学的方法去解释说明自然现象发生的原因和历史书件之间的因果关系的探讨。 最著名的还是修昔底徳的观念。除了这两个外，还有色诺分，这三人合称为“古希腊三大史学家”至于罗马 史学最著名的是李维，塔西陀等，但是他们的史学理论并没有突破古希腊的东西。 到公兀4?5世纪，西方的史学观发生了转折，主要是基督教的原因。这个时候神学历史观开始出现，有人 可能会有疑问：基督教是研究神学的，为什么对历史也敢兴趣呢？这也是没有办法的。奥古斯丁的话：“在 罗马城遭受哥特人的首领阿拉甲克统帅下的袭击和劫掠后，那些崇拜伪神的人也就是异教徒，，企图把这 场灾难归因基督教，并开始以异乎寻常的仇恨心理与恶毒的言词來污既其正的上帝。正是这…点,激起了 我对教会的热情,并促使我來保卫上帝Z城，以驳斥它的攻击的指发与歪曲。”这就是基督教为什么要研究 历史的原因。 476年，西罗马终于灭亡了。这在欧洲编年史是个重大的转折。从此，历史的编辑就山修道士这些人编写, 他们不在关注人世间，而关注彼岸世界的天堂，他们不在写人，每人的地位尊严价值，而是赞美完美的上 帝。总而言之，基督教开始垂新塑适西方史学。 第…个这么做的是一个叫阿飞力喀纳斯的人，他在3世纪写了《编年史》5卷，他认定圣经屮创世纪是在 耶稣诞生前5499年的事情，他就以此为历史的开端，一賣写到耶稣诞生后2R年，他是瑕初的基督史学 的写作者。 到了 4世纪，出來一个叫攸西比丿也斯的人，他写了《编年史》和《教会史》。后面一本书使他或到了“教会 史之父”称号。 到了 5世纪，伟大的奥古斯丁终于出來了。他写了《忏悔录》和《上帝之城》。《忏悔录》其实就是说人 类是如何一步一步山人之都向神之都经过的记载,他确立了“上帝至上”的观念。而在《上帝之城》更是把 这样的观念发展到淋漓尽致的地步。 西方学者对基督教史学的评价很高，认为它是史学领域的一场革命。那么奥古斯丁的基督教史学和希罗多 德的古典史学不同的地方是在那里呢？ 首先是历史观念的变化。从基督教史学开始，第…次打破了古代作家关于人类发展的循环论的观念，历史 第一次被理解为山一个固定的起点（上帝创世）到终点（末日审判）的线性运动，指出了历史是一种向着 嘅定H标的前进的运动，而古典的历史学家对这个认识不足，他们往往有今不如昔的历史退化说。从此， 历史的发展不再是人类致力于达到自己目标的过程而是实现上帝旨意的过程，人的价值就在于是否可以完 成上帝的某个旨意。这样的历史观进一步认为上帝不是一个用已有的物质來塑造世界的王匠，而是一个无 屮生有的力能的创造者■。任何实体（如罗马帝国）不可能永恒的存在，而只是一个暂时的东西，只在历史 上某个阶段出现。起着某种特殊的功用，其功用消失就没令存在的价值。这种把历史作为一个有生有灭的 前进运动的观念是以前没有的。奥古斯「是个杂家，他把东方波斯的教义融合了，提HIT：世界众多人种, 宗教，语言武器衣服等等虽然都不相同，其实也不过炬两种社会。依圣经來看就是两个城市。就是犬I:的 和地上的。天上的城市是善与光明的象征，地上的是恶与黑暗的象征，宇宙屮这两种力戢抗衡的结果最后时间会走到上帝之城的永恒胜利而不会循环不已，漫无止境。 一种格外普遍的东西的历史。”它要追溯到人类的起源，涉及各个民族的 总之就足构筑一种贯彻人类始终囊括所有民族,朝着上帝预定的H标与以基督教义为原则写出的历史是具有预定性和启示性的，在他们看來， 而是归结为匕帝的安排，这就是预定性。这