中国古装大片之审美文化反思.doc

中国古装大片之审美文化反思 学号：200791139011高校教师 刘艳 ［摘要］:近年来为了进军世界影坛，获得世界电影大奖，一些导演掀起了中国古装大片的热 潮，他们似乎认为只有古装大片才更有潜力冲击世界电影大奖。然而事实不如预期，这些大 片不仅未得大奖就是在国内也没有得到很好的口碑，其原因在于其对于中西方审美文化传统 把握不足。 ［关键词］:古装大片大美审美文化传统 内涵大片 随看电影《卧虎藏龙》在国际上的盛誉，2002年以來，一些屮国的大导演们纷纷进入 了屮国古装大片的行列。他们以屮国古代为时代背景，以武侠故事为题材，以超强的明星阵 容，上亿元的投资，高科技所造成的强烈的视觉冲击亮相于国内外影坛。然而闹得沸沸扬扬 的大片公映后却未获得预期效果，不仅没有扬名世界，就是在国内也没有得到很好的口碑， 这不得不让国人反思。 究其原因有二：首先从审美的角度看，观众对大片的名不副实失望了。其次从文化角 度看导演们对“只有民族的才是批界的”观点把握不足。众所周知，艺术是对美的创造。从 狭义上讲，艺术就是美学。美学是文化的一部分，是文化理想和精神的集屮体现。美学所研 究的审美判断和审美标准“要比其它几乎所有的人类行为更能代表某一文化的特性” ［1］审 美与文化密不可分，美的愉悦感来自人类的文化意识，就此学界提出“审美文化”一说。审 美文化包含审美观念、审美趣味、审美范型与审美的权力机制，这种审美文化首先是非个人 的、公共的、集体无意识的；其次，它是个体审美活动的文化前提或前结构，离开了它，个 体审美是不可能的；再次它对个体进行审美的教化、规训、引导、评价和限制，没有谁能摆 脱它的影响，它是相对稳定的但并不是永世不变的。电影是一门艺术，观众欣赏电影的过稈 就是审美的过程。电影是一种文化，它必然与传统文化相关联。因此，我们可以说电影是审 美文化的一种，就此而言：电影应该美，屮国大片就应该有屮华Z大美；电影应该具有某种 文化内涵，屮国电影就应该体现出屮华文化的传统积淀。 一中华之大美 屮国人对“美”有看独到而深厚的认识，“大”更是一种高层次的美，本文称Z为 “大美”。这一点在“大”和“美”的语源处就有了生动形象的说明。 《说文》云：“美，甘也，字从羊大”，“大，天大、地大、人亦大，故大象人形”。甲 骨文屮的大即指人，像一个人舒展四肢，正面站立。韩玉涛认为“美”字像一个大人头上戴 着羊头或者羊角。这个“大”（大人）在原始社会里往往是有权利有地位的巫师或酋长，他 在指掌这种巫术仪式时，把羊头或者羊角戴在头上以显示其神秘和权威。“美”字就是这种 动物扮演或图腾巫术的在文字上的表现。因此，美的最初含义是“羊人为美”。“美”不但 是个会意字而且是个彖形字，随着社会的演进“羊人为美”的图腾扮演仪式不大举行，“大” 字也从名词“大人”变成了形容词，有“巨大、硕大、伟大” Z意。 “美” Z所以与羊有渊源是因为羊和人类早期生活有着重要的关系。羊在早期人类的 巫术礼仪屮具有特殊的意义，同时羊又被古人视为神圣吉祥的动物，是图腾崇拜的对象。无 论在真实的生活里还是在神圣的祭祀活动屮，羊都具有重要的功用价值，可见“羊”同时意 味着“善”。《说文》云：“羊，祥也。”并解释为“善”。善的古体字是一个羊字下面两个 言，《说文》云“善,吉也，从言言从羊，此与義、美同意”。 因此“美”作为一个感性化的符号和概念化的语词它既指示一定的形式给与人的快感 即羊大（人）为美，同时也包含了一定的内容给与人的快感，即功用价值的善。反过来可以 理解为羊大且善为美。“大”（人）为何人呢？首先此人头戴羊头或羊角，四肢舒展，顶天立 地。其次此人为原始社会具有神秘感和权威的巫师或酋长。就大人本身的规定而言就具有形 式与内容两重性，正因为如此，所以“大”随着历史地推进不仅从词性而且从内涵上也不断 地得到丰富与发展。 了曰：“大哉!尧Z为君也。巍巍乎唯天为大，惟尧则之；荡荡乎!民无能名焉；巍巍乎! 其有成功也；焕乎!其有文章。”（《论语.泰伯》） 这里孔子的“大”已超出了外在的形式，指的是道徳的伟大。 孟子曰：“善人也，信人也。“”何谓善？何谓信？ “曰：“可欲Z谓善。有诸己Z谓信。 充实Z谓美。充实而有光辉Z谓大。大而化ZZ谓圣。圣而不可知ZZ谓神。乐正了，二Z 中,四之下也”（《孟子?尽心下》） 孟了把个体人格划分为善、信、美、大、圣、神，孟子认为美即充实，是在个体的全 人格屮完满的实现了善、信，它包含善乂是对善的超越，这里善、信属伦理道徳的范畴。大、 圣、神虽然超越了美，但是又和美相关，所以孟子对人格的评价不仅是道徳伦理的评价而且 是一种审美的评价。孟了对人格美的区分也就成了中国古典美学史上关于美的形态的划分的 发端。“充实而有光辉Z谓大”大不仅意味着具有完满的善、信而且还可以光辉照人，亦即 道