中国古代社会政治结构的人性基础.doc

中国古代社会政治结构的人性基础 ——解读《水浒传》之“林冲休妻” 解读文学作品是文学评论的一部分，也可以说是文学评论的一个基础。 但有时这种解读是非常残忍的，它等于把作者的隐秘招供了出来。一 部伟大的作品之所以伟大，就是它不仅有趣（土小波语），而且还更在 于它隐晦的思想深度，使你有所感却摸不着。你偶尔模糊地感受到一 些很深微的东西，却又捕捉不到，而作者却能够那么活生生地不落痕 迹地构建在故事的叙述里。这就是美学的奥秘之一。*1从这一点来说, 中国古典小说水平要高于西方同时期的小说，当然我仅仅是指其叙述 能力和其表达能力而言。我开始阅读《水浒传》*2时就有这样一种感 触，在模糊的意识里，总能够感受到…些更深处的影子在晃动，于是 爱不释手。后来通过反复阅读，从一些比较容易忽略的地方终于勾到 了蛛丝马迹。不过，我并没有沉入阅读的狂喜，反而添了感伤。 《水浒传》“林冲休妻”的这一部分，是后来使我感到可以解读《水浒 传》之最微妙部分之一。《水浒传》不是人们期待那样的英雄悲剧，而 是真止的人性悲剧，是关于中国人的人性和社会的悲剧，这部作品很 深到地解剖了中国政治与社会结构形成的真实原因。这恐怕是这部作 品构成伟大、永具魅力的地方。读者们一般都把林冲看作是个顶天立 地的英雄，尤其是前一时期的电视剧撰改剧情，把林冲拍成不肯驯从 招安，气得吐血身亡，多少有了点英雄气质。但电视制作者完全是误 会了林冲，更误会了小说的意图，按照小说的意图，林冲是会接受招 安的。林冲无论怎样不情愿，也会服从宋江的招安计划，这正是《水 浒传》的传神之处。林冲代表了 -类性格人物，他的骨子里是软弱的, 缺乏的恰恰是英雄气质。从某种意义上说，作者传递出这样一种意识, 《水浒传》里没有一个真正的英雄。在中国历史上（以宋朝为例子）, 基本上只有压制与被压制的关系互动，基本上只有被迫的反抗社会， 儿乎没有多少关涉人性的英雄故事。《水浒传》也没有去表达许多人想 象的社会正义问题，作者沉入的是（宋朝）中国人的人性深处。 在《水浒传》的所谓一百单八好汉屮，林冲是一个出场较多的角色。 林妻烧香被高衙内调戏开始，到后来林冲遭受陷害发配沧州，是《水 浒传》的一部分非常显眼的主线笔墨。围绕林冲本人发生的那些重大 事件，像“误入白虎堂”（第七回）、“刺配沧州道”（第八回）、“火烧 草料场”（第十回）等都是小说的主线安排。我们读者通常愿意用这个 人物的遭遇，理解宋徽宗时期“奸人当道”、“冤狱丛生”的社会政治 状况。但是这只是小说冰山之一角，《水浒传》更精妙的地方，往往在 于“林冲休妻”这样一些小事件的处理，通过这种处理，把这些大事 件（突现社会政治与社会结构）的内在原因解析出来。在我看来，林 妻被戏、林冲休妻几段小故事的描写，比关于林冲的那些大事件的叙 述，意味要丰富得多，作者可谓用心良苦。林娘子屡遭高衙内调戏， 应该是极大的羞辱，但是林冲并不敢发作，而是强忍了下来。原因很 简单，只因为高衙内是其上司高太尉的螟蛉之子。所以，衙内帮闲富 安说：“有何难哉！衙内怕林冲是个好汉，不敢欺他，这个无妨。他在 帐下使唤，大请大受，怎敢恶了太尉？ ” *3也就是说，林冲在一个极 大的限度内，是会让步的，这个限度不是个人尊严，而是可以忍辱偷 生那个最低限度。林冲并不是一个按照我们现在理解的标准，可以为 个人尊严、自由和社会正义去奋斗、牺牲的英雄。他仅仅是一个甘愿 并且能够忍辱偷生的受压制者。我们可以看看“林妻被戏”、“林冲休 妻”的一些片段，来体察《水浒传》的冰山之底： 片段一：林妻在岳庙烧香还愿，遭高衙内调戏，林冲赶到，准备问罪。 小说这样描写： 林冲赶到跟前，把那后生肩胛只一扳过來，喝道：“调戏良人妻子,当 得何罪？ ”恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉之子高衙内……先 自手软了。*4 片段二：林妻再次遭到调戏，林冲也只是气狠陆谦出卖朋友，设计邀 请自己出去喝酒，为高衙内做帮凶，因此拿了一把解腕尖刀寻他问罪, 却没有直接去找真正的“罪魁祸首”高衙内算帐。请看下面的描写： 娘子劝道：“我又不曾被他骗了，你休得胡做。”林冲道：“叵耐这陆谦 畜生，我和你如兄似弟，你也来骗我！只怕不撞见高衙内，也照管着 他头面。” *5 片段三：这是最关键的一幕。林冲遭陷害后，要发配沧州前，临行前, 突然提出休妻。这一段最容易被误读，以为林冲是有情有义的男子， 害怕自己坐牢误了娘子的大好青春。其实不然，他的“娘子，我是好 意。恐怕口后两下相误，赚了你” *6的安慰话，完全属于虚词。真实 的心机是什么？看他对老丈人的表白： 林冲执手对丈人说：“泰山在上，年灾月厄，撞了高衙内，吃了一场屈 官司。今日有句话说，上禀泰山。自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人， 已经三载，不曾有半些儿差池。虽不曾生半个儿女，未曾面红面赤， 半点相争。今小人遭这场