中国古代历法发展.doc

中国古代历法发展 所谓历法，简单说就是根据天象变化的自然规律，计量较长 的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。中国古代 天文学史，在一定意义上来说，就是一部历法改革史。 纵观中国古代历法，所包含的内容十分丰富，大致说来包括推算 朔望、二十四节气、安置闰月以及日月食和行星位置的计算等。 当然，这些内容是随着天文学的发展逐步充实到历法中去的，而 且经历了一个相当长的历史阶段。如果再将这个“相当长的历史 阶段”细分的话，大致又可以分为四个时期，即古历时期：汉武 帝太初元年以前所采用的历法；中法时期：从汉太初元年以后， 到清代初期改历为止。这期间制订历法者有七十余家，均有成文 载于二十四史的《历志》或《律历志》中。诸家历法虽多有改革, 但其原则却没有大的改变；中西合法时期：从清代期苏会传教士 汤若望上呈《新法历书》到辛亥革命为止；公历时期：辛亥革命 之后，于1912年孙中山先生宣布采用格里高历（即公历，又称 阳历），即进入了公历时期，中华人民共和国成立后，在采用公 历的同时，考虑到人们生产、生活的实际需要，还颁发中国传统 的农历。 在我国，根据传说，在黄帝时代就已经有了历法，但不足为 凭。帝尧时代有粗疏历法的传说，可能还稍有根据，据成书于春 秋时代的典籍《尚书?尧典》所载，帝尧曾经组织了一批天文官 员到东、南、西、北四方去观测星象，用来编制历法、预报季节, 但有关历法的材料至今尚未发现。 成书年代不晚于春秋时代（公元前8世纪至公元前5世纪）的《夏 小正》按12个月的顺序分别记述了当月星象、气象、物候，以 及应该从事的农业和其他活动。例如，书中记载道： 正月，鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下。 三月，参则伏。 四月，昴则见，初昏南门正。 五月，参则见，初昏大火中。 六月，初昏斗柄正在上。 七月，汉案户，初昏织女正东乡，斗柄悬在下则旦。 八月，辰则伏，参中则旦。 九月，内火，辰系于日。 十月，初昏南门见，织女正北乡则旦。 由《夏小正》给出的记述可以推知，夏代历法的基本轮廓是，将 一年分为十二个月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某 些显著星象的昏、旦中天，晨见、夕伏来表示节候，这虽然不能 算是科学的历法，但称它为物候历和天文历的结合体可以的，或 更确切地说，在观象授时方面已经有了一定的经验。《尚书?尧 典》中也记载了古人利用显著星象于黄昏出现在正南天空来预报 季节的方法，这就是著名的“四仲中星”，书中说：“日中星鸟， 以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星，以殷仲秋；日短星昴, 以正仲冬。”推求可知，“四仲中星”至晚是商末周初时代的实际 天象，可见，至迟在商末周初人们利用星象预报季节已经有相当 把握了。 夏代已经有天干纪日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、 壬、癸十天干周而复始地记日，夏朝末代的几个帝王有胤甲、履 癸等名称就是佐证。商代在夏代天干纪日的基础上，发展为干支 纪日，即将甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十 二地支顺序配对，组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六 十日一周循环使用，在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着 完整的六十天干地支，两个月共计60天，这也许就是当时的日 历。还发现，有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天，这证明商 代已经有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜 辞中还有分一年为13个月的多次记载，这又证明商代已经用闰 月来调整节气和历法的关系了。从大量干支纪日的材料分析，学 者们对商代历法较为一致的看法是：商代使用干支纪日、数字记 月；月有大、小之分，大月30日，小月29日；有闰月，亦有连 大月；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有较为固定的关 系。 周代在继承和发展商代观象授时成果的基础上，将制订历法的工 作推进了 一步。周代（大允是春秋中叶，即公元前600年左右） 已经发明了用土圭测日影来确定冬至（一年中正午日影最长的日 子）和夏至（一年中正午日影最短的日子）等重要节气的方法， 这样再加上推算，就可以将回归年的长度定得更准确了。周代的 天文学家已经掌握了推算日月全朔的方法，并能够定出朔日，这 可以从反映周代乃至周代以前资料的《诗经》中得到证实，该书 的《小雅?十月之交》中记载到：“十月之交?朔月辛卯，日有 食之，……彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？ ”“朔 月”二字在我国典籍中这是首次出现，也是我国第一次明确地记 载日期（周幽王六年，即公元前776年）的一次日食。周代历法 的第三个进展是，到春秋末至战国时代，已经定出回归年长为 365日，并发现了 19年设置7个闰月的方法。在这些成果的基 础上，诞生了具有历史意义的科学历法一一四分历。在欧洲，罗 马人在公元前43年采用的儒略历中，也用365日这个数据，但 比我国晚了大约500年左右。19年7闰法，古代希腊人