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2010年中国哲学史课程论文之 浅谈儒家大师朱熹 之“存天理，灭人欲”思想 杨叶婷 092班16号 摘要：朱熹（1130-1200 ）,字元晦，号晦庵，是继孔子之后又一位具有世 界影响的思想家、哲学家、教育家。朱熹名扬海内外，除了他理学思想的力量外， 还缘于他高风亮节的官德修养：正君爱国丁政爱民、廉洁奉公、针眨时弊、不 还缘于他高风亮节的官德修养：正君爱国 丁政爱民、廉洁奉公、针眨时弊、不 畏权贵。直至今日，朱熹理学思想依然影响着现代人的道德准则、思维习惯、价 值判断。重温这些思想，特别是朱熹理学中关于■ ■ ■c:ri 值判断。重温这些思想，特别是朱熹理学中关于 ■ ■ ■c:r i政思想的论述，对于我们加强 廉政建设，端正社会风气，具有一定的借鉴意义。 关键词：朱熹“存天理，灭人欲” 一、朱熹的生平 朱熹是中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍 兴十八年（1148 ）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。 嘉定二年（1209 ）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。 理宗宝庆三年（1227 ）,赠太师，追封信国公，改徽国公。 朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学， 成为程颖、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（75），朱熹与吕祖谦、陆 九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。 朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬 道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居 敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。 朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利 盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期 间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述， 著作广博宏富。 二、“存天理，灭人欲”思想 然后，再谈一下在许多地方朱熹都提到的“存天理，灭人欲” 其实不是朱熹最早提出这一思想的，早在是《礼记、乐记》中就提及了，这 篇文章作者佚名，估计是战国以前的作品了。《乐记》说“灭天理，穷人欲”之害 是“人化为物”。故此，反过来说则是「存天理，灭人欲”了。可见，《乐记》才是 “存天理，灭人欲”的老祖宗。然而，世人却把这个当成朱熹的代表思想。后来又 有二程说:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所 谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。在他们之后，朱熹才说:“孔子所 谓克己复礼’，《中庸》所谓致中和’，’尊德性’，’道问学’，《大学》所谓明明德’， 《书》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教 人明天理、灭人欲。” 他认为“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理 灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。他认为在超现实、超 社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格 物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因 此，他提出“存天理，灭人欲”，这也是朱熹客观唯心主义思想的核心。我认为这 句话是否也可以这样理解。我们凡事应该顺应自然的天理，不应该强求不属于自 己的东西，当然这就是让我们要抑制自己的欲望，因为可能某些欲望会让我们失 去自我，走上不归之路，正如在后文中可能会提到的廉政思想，就是因为那些官 员对权利和钱财产生某些欲望，才会去收受贿赂，所以说这种欲望就是不能有的。 但是这句话也为许多人所不能接受，认为此话与人性相悖，认为否认了人 的正当要求和欲望，实际上，这只是人们望文生义的曲解。朱熹所提倡的“灭人 欲”要灭的只是被物质的欲望所蒙蔽或迷惑而产生的超越自身条件，“循之则其心 私且邪”的恶念。而对符合人性的正当要求和欲望“循之则其心公且正”，因此并非 属于要灭的范围。正如宋人袁采所言：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求 之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物， 人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼 O “五四”时期，朱熹的这一观点更是结合“饿死事极小，失节事极大”被新文化 运动的先驱们当做批判“吃人的理教”的标靶加以鞭挞，而新中国成立后的一段时 期对此批判又进一步呈现扩大化。改革开放以来，随着思想的解放，对朱熹认识 的深入，逐渐有了从正面理解朱熹理欲观的声音。时至今日，分歧仍然存在。正 面的观点主要认为所谓“灭人欲”并非提倡禁欲，而是节欲，节制过度的欲望追求， 以保持心灵的宁静和谐，不为物欲所纷乱；也有人认为朱熹的理欲观是针对统治 者而言，是对统治集团骄奢淫逸