“花儿”的文化传承与保护.docx

花儿”的文化传承与保护 花儿”这种在西北民间流传非常广泛的艺术形式以 其独特的民族性和艺术性成为民俗学、音乐学及人类学等学 科的研究重点。 “花儿”属于弱势的文化形态，地域局限性 强，大众接受度非常低。但是，随着国家西部大开发战略的 推进，社会各界对民族艺术瑰宝逐渐重视，花儿”日益成 推进，社会各界对民族艺术瑰宝逐渐重视， 花儿”日益成 为颇具潜力的文化资源。 、“花儿”的研究现状 宁夏、“花儿”的艺术特征。“花儿” 主要流传于甘肃、 宁夏、 新疆及青海西北四省，为多民族共享，是西部民歌中最具标 志性的口承文艺，具有丰富的艺术欣赏价值和学术研究价 值。“花儿”艺术特征明显，以口口相传的方式传播，曲牌 固定歌词即兴，内容多样，以情歌为主，兼有反映现实生活 或具有讽刺性。 曲调高亢悠长， 节奏较自由， 对唱形式居多。 例如，著名作品《上去高山望平川》在自由的节奏中，用高 亢悠长的曲调表达男女之间的爱慕之情。 2.“花儿”的理论研究现状。郝苏民从人类学角度阐释 花儿”与文化植被的关系。薛忠以“花儿会”为例分析了 其流失原因，并呼吁对“花儿”的文化保护。赵宗福基于学 理层面要求学者深入“花儿”存活的文化传统实际，解密花 儿的传播规律，挖掘不同民族、地区的“花儿”演唱风格。 多年的理论研究为“花儿”的保护与传承奠定了基础。笔者 统计了国内“花儿”的学术著作有 90 多部，张亚雄的《花 儿集》开创了“花儿”研究的先河。其后有屈文 ?j、郗慧民、 魏泉鸣等重要研究学者，集中于“花儿”的文化研究、比较 研究、音乐人类学、 文学、 美学等学科角度。 这些学术研究， 在对“花儿”这一极具民族性的文化形态进行剖析同时，也 推动了“花儿”的艺术传承与理论高度；将中华民族音乐的 西北支脉”疏通、发展。形成了系统、成熟的科学体系 3.“花儿”的文化保护与传承。 “花儿”受到当地政府、 民间人士、文化学者等多机构多方面的保护。政府积极采取 政策手段、 财政拨款等措施提供保护， 如组织专人搜集曲目、 建立“花儿”曲库；开办周期性比赛、巡演，促进“花儿” 在当地的传播的活跃性；积极开发“花儿”作为旅游资源的 潜在价值，推动“花儿”的对外传播，提升其知名度与文化 价值；等等。民间艺人、民俗研究者、 “花儿”爱好者不断 发挥着作为“花儿”口口相传的载体，不断发掘“花儿”艺 术的表现内容和艺术张力，丰富“花儿”的时代性特征，反 复演绎、创新“花儿”的新曲目，促使“花儿”作为西北民 间艺术历史悠久的瑰宝仍不断绽放着新的艺术生命。文化学 者、音乐研究者通过从艺术形式到文化内核的理论研究，逐 渐描画出“花儿”艺术的理论边界，探寻其文化根源，求问 其发展方向，使得“花儿”艺术不断探索着新的艺术内涵。 社会各界对“花儿”文化的重视、保护与发扬，使得“花儿” 历久弥新，不断传承。 花儿”在焉耆地区的保护与传承 焉耆“花儿”被当地回族人民视为宝贵的文化遗产。焉 耆“花儿”宛转悠扬，热情奔放，引人入胜。近年来，焉耆 县政府采取多种方式支持保护和传承“花儿”艺术。 1.建立曲库， 重整文化资源。 焉耆县政府从 2005 年开始 就成立专门的工作机构，不但按期进行“花儿”田野调查， 收集民间艺术家创作的“花儿” ，整理成乐谱。 “白牡丹令” 、 黑眼睛令” 、“尕马儿令” 、“溜溜儿山令” 、“黄花姐令” 、 梅花令”等曲牌都是在深度调查的过程中，被挖掘整理出来 的。此外，焉耆县政府建立了焉耆民间“花儿”曲库。保留 了大量珍贵的音频、视频、曲谱文件，通过新媒体手段促进 焉耆“花儿”的走出焉耆。 组织比赛、巡演，增强“花儿”艺术的活跃性。焉耆 县政府每年举办焉耆花儿会，是当地的文化盛会，歌手们不 分民族同台竞技，最终角逐选出“花儿王” 。“花儿王”享有 较高的社会文化地位，接受媒体的大量报道。此外，焉耆县 艺术团通过在全疆的巡回演出，吸引各地群众、专业歌手参 加花儿会，每年的花儿会高手云集，已成为焉耆县的特色文 化旅游项目，吸引众多游客前往。 2012 年，笔者曾前往焉耆县花儿乡永宁镇， 考察一年一度的焉耆县花儿会。 专业组“花 儿王”寇红，业余组“花儿王”严冬花，她们声音甜美，委 婉动听，演唱行云流水，极具表现力，分别以《大眼睛令》 尕妹是牡丹花中王》这两首经典作品，打动观众和评委， 举拿下“花儿王”称号。 政府政策支持。在马成海主编的《开都河一一新疆延 期回族花儿精选》一书中，通过韩斗、马凤岐、谭林坤等人 的收集整理，收录了近 200 首民间花儿歌曲的曲谱，其中有 50 多首，为后期创作的以焉耆为主题的花儿歌曲。 焉耆政府 不但对“花儿”提出了有效的传播途径和文化的保护方式， 同时也制定了一系列相关的文件，例如《传承人管理办法》 花儿传承保护发展的办法》等文件，从政府的角度做出 些