“克己复礼”对构建大学生和谐人际关系的启示分析.docVIP

第 PAGE 页 “克己复礼”对构建大学生与谐人际关系启示 　　孔子创立儒家思想文化至今在我们现实生活中仍有广泛影响与顽强生命力，影响着人们价值观念与思维方式。特别是他“克己复礼”思想，要求与人相处时，言行举止要合乎伦理道德与社会各种规范，并以“礼”为标准，从而实现人际与谐。因此，采取辩证扬弃态度，汲取“克己复礼”思想精华，对当今社会大学生与谐人际关系构建，无疑具有重要启迪与借鉴作用。 　　一 “克己复礼”内涵 　　“克己复礼”出自《论语·颜渊》，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”意思是，颜渊问孔子如何是仁？子曰：“约束、克制自己，使自己在言语行动上符合‘礼’就是“仁”。有一天，都这么做了，天下人就会归附到仁德那里去了，这样做全靠自己，还能凭靠别人吗？” 　　“克己复礼”中心是归仁，“仁”既是《论语》中心思想，也是孔子心目中理想人格必备特征之一。怎么做到“仁”呢？孔子认为先要克己，“为仁由己”；后要复礼，以社会礼制来要求约束自己言行，这就是“仁”。孔子指出了具体做法，那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说不符合礼制事不看，不符合礼制事不听，不符合礼制事不说，不符合礼制事不做。 　　1.“克己”内涵 　　对于“克己”认识，各有不同，朱熹在《四书章句》中说：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。‘为仁’者，所以全其心之德也。”朱圣人将可“克”释为胜；刘宝楠在《论语正义》中将“克”释为“能”，将“克己复礼”中“己复礼”释为“自我复礼”。现代人普遍认为“克己”是对人性压制与束缚，是以群体礼压抑个体自由，是个体意志对公众意志服从，这是对“克己”误读。这种解读根源在于宋明理学中“存天理、灭人欲”思想，这与“论语”本意是有所不同。论语中“克己”更多是指对自己约束，以符合社会发展“礼”作为约束标准。因此，笔者认为这里“克”是约束意思。 　　那么“己”是指个人？抑或是自我？还是个人不合理利益与欲望？近现代以来，对于自我研究越发精细，精神剖析学派创始人弗洛伊德把“自我”分为了“本我”“自我”“超我”三部分。儒学中“己”也涵盖了这三个部分，本能自我，如“克己”“修己”“正己”等之中“己”；自然中性自我，如“无友不如己者”“人人有贵于己者”等；道德自我，如“得己”“立己”“在诸己”“求诸己”等。显然，“克己复礼”中“己”不是“自我”与“超我”，而是本我中非理性成分，即不正当私利与过度欲望。 　　综合来看，“克己”指是约束、克制自我本身一些不正当利益与过度私欲。那么如何约束自己？其标准又是什么？在儒家看来，就是“礼”。 　　2.“复礼”内涵 　　既然“礼”作为约束自己视、听、言、行标准，那么“礼”究竟指什么礼？“克己复礼”中“礼”是众多研究争议焦点之一，特别是近代中国，许多思想界大家，如李泽厚、任继愈、杨荣国、匡亚明、蔡尚思等，将孔子讲“复礼”理解为“恢复周礼”。也有一些学者认为“克己复礼”属于修身养性道德伦理范畴内，应从“修身之学”角度来认识与理解，而“复”不是所谓返回、恢复之意，而是“实践”与“履行”意思；“礼”是君之礼、臣之礼、父子之礼、关于一般社会成员之间礼等，是用来体现“仁”精神，形成秩序、与谐、稳定理想社会行为规范。从当时历史条件来看，孔子说“礼”是在面对当时礼崩乐坏、社会动荡、人民困苦不堪现状一种思考，相较他心目中社会安定、有序西周社会，不得不说周礼确实是令人向往。但用社会发展眼光，“礼”既包含了“周礼”成分，也包含在那个动荡时代求得社会安宁稳定、秩序、与谐所必需社会行为规范成分。今天看来，“克己复礼”中“礼”现实意义更像是当代历史条件下，所形成对生活在其中人行为规范。 　　3.“仁”内涵 　　孔子全部思想都是围绕着“仁”而展开，“仁”在孔子思想体系中处于核心地位。“仁”是一个总道德范畴，其他道德规范都可以视为仁不同方面要求。“仁”核心是爱人，人要有一颗悲天悯人心，从自己内心感受出发，爱己而爱人，推己及人。在“克己复礼为仁”中，“仁”是“克己复礼”目，是最终归宿，离开了“仁”指引，“克己复礼”将变得随意与盲目。而“仁”不仅仅是“仁人”，还会使整个社会回归到有序、朴实；不仅每个人到达“仁”道德境界，也是人际与谐，世道清明社会现状。 　　孔子认为“礼”是处理人际关系规范，而“仁”是“礼”内在精神，“礼”是“仁”外在表现，二者是辩证统一。由于“仁”是观念与精神，是不可见，而其表现形式“礼”却是生动、具体，缺“仁”则不“礼”，不“礼”亦非“仁”。只有通过“礼”整合，人与人之间矛盾才能得以化解，减少摩擦与冲突，社会等级秩序才能得以维持，“仁”才能得以实现。 　　二 当代大学生人际关系中存在问题 　　大学生作为一个特殊群体，其发展现状受