从游记看戴名世的思想情感-2019年文档.docxVIP

从游记看戴名世的思想情感 戴名世( 1653—1713)字田有，一字褐夫，号药身，又号忧 庵，身后人称宋潜虚先生。桐城(今属安徽)人。 [1] 戴名世早 年受到了良好的教育启蒙，服膺宋儒，推崇程朱，虽志存高远， 形成了但却一生困顿， 不得不走上“乞食于异方”的授徒道路。 戴名世 在遍游大江南北的同时， 注意将一路上的见闻记录下来， 简朴清新的游记作品。 其文章多含深意， 常以委婉的方式抒发情 感，反映出了他的现实思想和生存状况。 戴名世的游记散文多展 现了他的文人心态， 对于了解他的个性与生活及相关研究起到了 辅助作用。 形成了 咏景之作 戴名世因选贡进京， 得以入游太学。 在与太学名士的切磋交 流中，了解到一些年轻知识分子同自己一样， 将民族精神和个人 进取联系在一起， 遂成为相知相敬的朋友。 这其中就包括后来名 世游历著名景观，创作了不少的游记作品。而《兔儿山记》就是 能够展现他这段时间思想、情怀的文章。 震文坛的桐城派的创始人方苞。在这段悠闲的求学生活中， 戴名 震文坛的桐城派的创始人方苞。 在这段悠闲的求学生活中， 戴名 全篇行文自然流畅，先“入西安门”，再到光明殿，“殿之 侧为兔儿山” [2] ： 山之左右各有径，折而上，皆布以砖，砖刻画为龙纹。径之 左右皆大石，排比相属，高五六尺，或八九尺，大抵山之前后左 右皆布以石云。……山之下累石为洞者三，又凿白石为龙蟠于地， 龙之首今断去。有铜钟卧其旁，摩挲久之，莫得其款识。其前有 台，曰旋马台，沟而环之。渡石桥，桥白石为之，刻画为龙者五。 台圜其外而方其内，凡三折而上至其巅，若旋螺然。巅故有亭， 亭已毁，台之下皆废为畦，其高得山之半。山有树数十株，突兀 世集》卷十）作者在此处说明了兔儿山的径、石、钟、桥、台、 亭、树等景致，让读者对于兔儿山有了一个大概的认识。之后， 笔锋一转，由《酌中志》引出明世宗朱厚熜“好道家之术，尝炼 丹于此”的传闻，并阐发了： 披离甚奇。其他旧迹尚有存者，大抵皆败瓦颓垣而已。《戴名 披离甚奇。其他旧迹尚有存者，大抵皆败瓦颓垣而已。 《戴名 呜呼！天下承平且数百年，人皆习于逸乐，即天子巡游不出 大内，其扈从者皆寺人宫女，而外之文恬武嬉，抑又甚焉。（《戴 名世集》卷十）的感慨，冷峻分析了明代因逸乐而亡国的历史教 训，并严厉地批判了这种行为，同时，也透露出作者对于亡明的 惋惜之情，可谓匠心深藏。 康熙四十六年（ 1707），戴名世因会试被黜，客游苏州。此 时的戴名世，心情与入游太学之时已经大为不同。 处于人生的不 断变化之中，戴名世没有忘记游览四方，依旧以开阔的视野、独 到的见解抒发着内心的所思所想。 距苏州城西北门四五里之遥的慧庆寺， 曾因朱彝尊“著书于 此”而名声大振，“而慧庆玉兰之名” [3] 也因名人逸士的暂居 而“一时大著”： 玉兰在佛殿下，凡二株，高数丈，盖二百年物。花开时，茂 密繁多，望之如雪。……余闲昼无事，独行野外，因叩门而入。 时玉兰方开，茂密如曩时。（《戴名世集》卷十） 而相比较之： 虎丘亦有玉兰一株，为人所称。虎丘繁华之地，游人杂遝， 花易得名，其实不及慧庆远甚。（《戴名世集》卷十）但慧庆之 ，如若“非朱先生以太史而为重客”，则“未有知者”。幸 而“虎丘之玉兰”渐衰而“慧庆者如故”， 遂感叹“虚名之不足 恃，而幽潜者之可久也”。 戴名世对于庸劣者易得名、 高洁者被弃置的现象感到十分的 惋惜，委婉地表达了自己的身世之感， 更表现了他追求美好事物、 相信真理的处世态度。 咏情之作 戴名世“少好古文”，其文章往往在朴实之中透露出灵气、 阐发出思想，反映了戴氏古文风格的一个重要侧面。 戴名世在《桃山镜石记》 中，并没有急于表现“桃山”、 “镜 石”的奇特之处，而是摒弃了程式化交待，先以“江西山水之 胜” [4] ——吉安为开端，逐渐展开桃山镜石的神奇画卷并引出 其真正的话题。 戴名世首先介绍“吉安之属曰吉水， 吉水有村曰 谷村”，之后才引出了桃山的真正所在： 谷村之旁有山曰桃山，山多美石，而以镜石为奇。镜石者， 其石形盖如镜云。石有时光耀照人 噫！造物者之好奇久矣， 岂不信夫！（《戴名世集》卷十）而李氏一族世居谷村，“科第 联绵不绝，其间多以文章功名显”的事迹更是比镜石之奇还要珍 贵。戴名世所指的李氏， 即李振裕一族。清康熙二十四年 （1685）， 戴名世得选贡生，而当年的江南学使正是李振裕，所以，戴氏在 重李振裕学识的同时， 更是对其始终抱有深厚的感恩之情。 此时 的戴名世得偿心愿，生活闲适，师生在相互往来之中渐成好友， 而在加深了解的过程中， 也使得戴名世对李振裕的人品愈加地敬 重。 岁庚午， 余客少宰李先生邸第， 先生尝为余言桃山之胜与镜 石之奇，余未尝不神往焉而欲游也。（《戴名世集》卷十） 戴氏于是于康熙二十九年（ 1690）作《