从悦城“龙母传说”谈到传统儒家的“孝道观”-最新资料.docxVIP

从悦城“龙母传说”谈到传统儒家的“孝道观” 在岭南大地的女神信仰中, 在岭南大地的女神信仰中 , 妈祖信仰历来为人们所熟知。实 际上,起源于广东悦城的龙母信仰 ,就其历史年代而言 , 比妈祖信 仰更为悠久。早在南朝刘宋年间 , “龙母传说”就被沈怀远的 《南 越志》所记载, 距今已有一千五百多年的历史。 而如果要追溯“龙 母传说”的起源 , 根据《悦城龙母庙志》 所收的碑刻文字 , 官方敕 封的文书和文人士宦的题赠诗文 , 更是可以上溯到秦始皇时期 , 距今已有两千多年的历史。 龙母传说”在其产生和发展过程中 , 经文人仕宦的著录和 宣传,保持了较为完整的形态。在民间 ,经过民众的加工创造 , 表 现出丰富的变异性。尤其是它与龙母祖庙联系在一起 , 获得了广 泛的传播和代代延承的强大生命力。与此同时 , “龙母传说”更 是得到了历朝封建统治者的推崇 , 广受宣扬和封敕。这一切在很 大程度上是因为“龙母传说”中所蕴含的中国传统儒家伦理思 大程度上是因为“龙母传说” 中所蕴含的中国传统儒家伦理思 想的核心――“孝道观”。 龙母传说”的内容及历史地位 1. “龙母传说”的内容 自古以来 , “龙母传说”广泛地被历朝史书、诗词、碑刻等 等所记载 , 虽然不同版本各有略小差异 , 但其主旨则被完整地保 存了下来。 我们根据《南越志》 、《岭南异物志》 、《德庆州志》 、 藤县志》等等古籍资料的记述 ,略加整理 ,便可了解到悦城“龙 母传说”的基本内容。 相传秦始皇时 , 悦城一个勤劳善良的女子在西江河边边发现 一个巨卵 ,捧回家中孵化出五条小蛇 , 这就是五龙子 ,这个善良的 女子则被人们称为龙母。 一日, 斑龙在西江水里掀起巨浪 ,危害四 方, 为了让斑龙记住这个教训 ,龙母含泪把它的尾巴剪去一截 , 五 龙子遂逡巡而去。 隔了数年 ,五龙子重新游回 , 并与龙母一起为当 地居民做了许多好事 , 从此“慈龙子孝”、“济困扶危”的声誉 远播。龙母去逝后 , 埋葬于悦城河东岸 ,五龙子游至墓侧掀波作浪 , 堆沙移坟至西岸 , 把龙母墓迁到了龙母平日放牛纺麻常坐的珠山 宝地上。并且五龙子还化身为五个秀才 ,披麻带孝 ,在龙母的墓前 守灵三年之久。 2. “龙母传说”的历史地位 中国五千年的悠久历史 , 孕育了不计其数的神话传说 ,“龙 母传说”则更多的因为被赋予了政治性的色彩 , 而在众多传说信 仰中突显其“正统”地位。 “龙母”也一步步由传说中的人物转 变为地方上的历史人物 , 并作为信仰神进入了世俗生活。 早在唐代天佑年间 , 龙母便得到了封建国家的封敕。据宋代 吴揆的《赐额记》载: “唐天佑初载 , 始封龙母温氏永安郡夫人。 ” 至宋代元丰年间 , 龙母被封为“永济夫人” ,并敕额“永济” ;大 观年间,又昭以“孝通”为额 ;到明代 ,龙母则被封为“灵济崇福 圣妃”；清咸丰三年，龙母又被封为“昭显”……如此多的封敕 使得龙母的尊贵地位得到了强化。 有了皇帝的封敕 , 龙母自然被纳入了封建国家的正祀之中。 宋代张维的《永济行宫记》载 : “远近神之, 宋代张维的《永济行宫记》载 : “远近神之 , 共立龙母庙于墓旁 , 祈祷应答如响……使者俱言夫人有功于国 , 宜在祀典。戊年, 诏赠 龙母为‘永济 , 委官增修。” 历代朝廷命官在奉令祭祀龙母的同时, 历代朝廷命官在奉令祭祀龙母的同时 , 不时为龙母庙增修一 番,如宋代张维被贬瑞州时 , 曾作文出资倡导维修龙母永济行宫 共筹集了 56万钱, 用了几个月时间才完成。增修次数最多的是在 清代,据《孝通庙旧志》所记 , 龙母庙共有 5 次大的扩建 ,如顺治 十七年,高雷总镇都督粟养志捐金倡修 ;十八年,知州饶崇秩 ,署 州林英 , 南海进士陈显忠等等。封建地方官员以自己号召力和经 济实力 , 既扩大了龙母庙的建制和规模 ,也推动了龙母信仰的发 展。 历代朝廷命官还以碑文题刻的形式来宣扬。 如明代《洪武诏 书》记, 征南将军寥永忠下岭南 , 在龙母的帮助下平息战乱。 《孝 通庙旧志》记 ,嘉靖二十四年 ,两广都御史张公岳至封川征讨 , 龙 母化为朱衣妇为其助战等。这些所谓的圣迹 , 有时间、地点、有 名有姓,让人真假难辨。但可以肯定的是 ,这些都是与封建国家君 权神授的思想一致 , 它们将龙母的神力纳入到封建国家权利意志 的体系中。 龙母传说”中所蕴含的儒家“孝道观” 龙母传说” 中所蕴含的儒家“孝道观” 龙母传说”被古代封建王朝的正统思想所接纳 , 地位被一 步步提高强化。究其原因 , 我认为非常重要的一点就是“龙母传 说”中所体现的中国传统儒家伦理思想的“孝道观”。其在传说 说”中所体现的中国传统儒家伦理思想的“孝道观”。 其在传说 中有很多体现 , 如: 五龙子长大后帮龙母捕鱼 ;