女性哀歌-最新文档资料.docxVIP

女性哀歌 在不同民族的文化背境中， 女性的地位大致相同。 性别的分 工，劳动的分工，男性逐渐居于支配地位，当妇女由公仆（原始 的、群婚制或者封建的社会）转变为个人的的奴仆，女性实际上 失去的不单单是作为大家族家长，主持氏族日常生产、生活，处 理实际事务的权力和地位， 也失去了对于个性的自主支配力。 性“女人不是天生的，而是塑造的。” 中外传统文学创作中的女性形象，尽管千姿百态， 却几乎都 中外传统文学创作中的女性形象， 尽管千姿百态， 却几乎都 是在男性文化、 男性视角、 男性的审美意识中完成的。 贞洁烈女、 贤妻良母、哀怨弃妇、荡妇淫妇，不一而足。中国的有：从刘兰 芝到七仙女，从秦香莲到祥林嫂，从窦娥到林黛玉，从蔡文姬到 唐宛儿；外国的有： 海伦到克里奥佩特拉， 苔丝到吕蓓卡， 简爱、 卡瑟琳到斯佳丽，安娜?卡列尼娜到娜拉……在男性作者的视野 里，女性母亲、 妻子、情人、女儿的形象， 是歌颂、 爱慕、疼爱、 激赏和仇恨的对象，不是女性本身，是女性的化身的其他属性。 无论他们怎样地以不同的手法、 不同的方式创作， 男性意识的相 同的视角毋庸置疑， 小说中的女性形象是在他们步入思维的编织 和合理推导的惯性运作下完成的， 这种惯性是由男性心理定式造 成的，也是无法超越的。下面我想分别以《祝福》中的祥林嫂、 《安娜?卡列妮娜》中的安娜为例进行说明。 . 忍辱负重的悲苦女性 鲁迅笔下的祥林嫂与《德伯家的苔丝》中的苔丝一样勤劳、 善良，在承受命运的不公和打击后总是想以辛勤的繁重的劳动来 争取做人的资格，一方面她们默默承受世人的冷眼和舆论的鄙 视，另一方面她们不甘于命运的摆布， 祥林嫂不甘于受到婆家的 虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争取做人的资 格；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她 又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也 撞到头破血流，结果在头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤 疤；她不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门 槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得：十二元鹰洋；她不甘 于死后受到阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼, 死去不用锯开身子来分给两个丈夫， 但她又希望有鬼，死去可以 在阴间见到唯一亲爱的儿子阿毛，可以一家团聚。 我们可以看到在对待生活的时候， 她们从没有抱怨过自己贫 寒的处境，她们都幻想以辛勤沉重的劳动改变命运， 虽然她们所 做的反抗不够彻底，十分柔弱，也不够明确。但是她们都希望能 争取到做人的资格，她们都善良，哪怕孩子不是美满婚姻的产物, 她们同样热爱，当生命中的支柱彻底崩溃时,她们都发出了对这个社会统治信仰的质疑。作者不但写出她们在物质、肉体上的被 她们同样热爱，当生命中的支柱彻底崩溃时, 她们都发出了对这 个社会统治信仰的质疑。作者不但写出她们在物质、 肉体上的被 伤害、摧残，而且写出了她们心灵深处的迷茫、痛苦。当她们被 那个黑暗、无情的社会吞噬时，我们才更深刻地体会到她们的悲 剧其实是那个时代千千万万社会底层劳动妇女共同的命运。 二. 桀骜不逊的命运叛逆女性 《安娜?卡列尼娜》中的安娜?卡列尼娜是一个具有资产阶 《安娜?卡列尼娜》 中的安娜?卡列尼娜是一个具有资产阶 级个性解放的贵族妇女。 她不满于封建包办婚姻， 追求真挚自由 的爱情。但她生活所在的那个虚伪的上流社会却不允许她这么 做。因为这个社会以完全被金钱权势所腐化， 夫妻之间毫无真挚 的感情，人们习惯于互相欺骗。当安娜不顾丈夫的威胁，公然与 青年军官渥伦斯基结合在一起时， 整个上流社会就一起向她施加 种种可怕的侮辱和谩骂。后来，渥伦斯基又对她表示冷淡。安娜 付出了失去家庭、 儿子和社会地位的高昂代价， 真挚自由的爱 不仅找不到，而且被遗弃，作家庭奴隶的命运还在等着她。她感 到再也无法这样生活下去了， 于是以自杀对这个社会提出了最后 的抗议。 作为一个贵族社会思想道德的叛逆者， 安娜追求的虽然只是 个人的爱情自由， 采用的也只是个人反抗的方式， 但她勇于面对 整个上流社会，誓死不做欺骗、虚伪的社会道德的俘虏；在冲破 封建束缚， 反抗社会压迫方面， 她作到了处在她那个地位和环境 中所可能作到的一切。 这对当时的贵族资产阶级社会， 具有深刻 的批判揭露意义。 应该看到作为文学形象，都具有善良、美丽的美好品性，她 们都十分热爱生活，渴望拥有美好的人生，具有不满足于现状， 对未来充满渴望，当他们在现实的挫折和打击面前感到困惑时， 都表现出叛逆的反抗精神， 尽管这之间还是有差别的， 但在她们 所处的时代来看，还是十分可贵的。并且作为女性，她们对理想 的追求、对未来的憧憬、对人生的奋斗都具体集中地表现在爱情、 婚姻上了。从祥林嫂、苔丝到安娜?卡列尼娜和繁漪，在这个时 间历程中，我们欣喜的看到女性