女性主义文化批评视阈下的“开罗三部曲”-精品文档.docxVIP

女性主义文化批评视阈下的“开 罗三部曲” 作为非原发性的现代化进程的参与者， 东方各国的历史书写 对传统文化有一种“弑父”倾向。 与此相伴，来自于西方的女性 解放话语和现代民族国家对于“女性公民”的关注与忧虑往往 促使本国的妇女解放问题浮出水面， 成为瞩目的焦点之一。然而 在这在这一解放过程中，为女性大声疾呼的主体却经常是男性知识分 子或革命家，女性则扮演了一个被解放的“客体”的角色。 在这 一历史背景下，夹杂在民族民主革命思潮中的女性解放思潮， 往 往不能获得主体性的话语权，而是从属于男性论述的传统之下， 这种将“阳性自我伪装成中性的理想模型来诠释人生、世界和女 这种将“阳性自我伪装成中性的理想模型来诠释人生、 世界和女 性真理”的方式实质是建构男性自身的论述，而“女性则是他 者，其女性意识也被排除在外。” 在埃及近现代文学史上，那些力图冲破束缚、反抗传统性别 角色的“新女性”形象最初大多由男性作家所创造， 而女性解放 的观念和方向也由男性作家来指明。 由此也就注定了女性在新的 解放”话语系统中依旧延续着被塑造的“他者”的地位， 而女 性解放神话的出现只是掩盖了作为主体的女性所指的不在场。 本 文试图通过对埃及著名作家纳吉布 ?马哈福兹的代表作“开罗三 部曲”中所塑造的三种女性反抗传统性别角色的分析，指出由男 部曲” 中所塑造的三种女性反抗传统性别角色的分析， 指出由男 性主控的女性解放话语在女性新型性别角色的塑造和自我规范 的确立中到底产生了何种影响。 、女体指符与欲望阉割 长久以来，现代女性自我身份的认同一直被拘囿于“菲勒斯 中心主义”所确立的男女二元模式中，女性总在男性的参数内被界定”， “总是作为男性的补充物、 对立面和客体”处于“被 中心主义”所确立的男女二元模式中， 女性总在男性的参数内 被界定”， “ 总是作为男性的补充物、 对立面和客体”处于“被 压抑、被审查、被观看的位置上。”在对女性欲望的认知上，女 性的性发展始终伴随着对男性器官的渴慕和由于自己缺失男性 器官而引致的苦恼、嫉妒和焦虑，女性的欲望只有在被动地接受 男性器官的意义上才能被确认。在这一过程中女性对自我身体的 男性器官的意义上才能被确认。 在这一过程中女性对自我身体的 体认被压抑，其主动的欲望呼求被阉割。总之，“被动的、欠缺 的女人成为主动的、积极的男人的他者和对立面， 男人仅仅因为 解剖学意义的生理结构就成为支配女人的本体论， 成为形而上学 意义上的本质和起源。” 马哈福兹在“开罗三部曲”中对于女体的书写印证了此种 马哈福兹在“开罗三部曲” 中对于女体的书写印证了此种 中的菲勒斯中心主义”所限定的框架。 他坚决地区分了不带有任何 性色彩的贞女和具有性爱吸引力的妖女， 这使得“三部曲” 女性不是清纯的少女、圣洁的母亲、忠诚的妻子，就是风骚的荡 妇、堕落的歌女；而小说中的爱情或是纯洁无瑕的精神恋爱，或 是荒淫无耻的肉欲。马哈福兹对于他钟爱的正面女性形象， 从艾 米娜、阿依莎到苏珊 ?哈马德，始终都避免对她们的肉体进行描 中的 述，更不会做任何与性有关的暗示和比较。在他的笔下，小说中 的“温良女子”皆“苗条”而“娇弱”；而对于那些荡妇歌女， 作者毫无顾忌地展示她们“丰满的身材”、 “从红色连衣裙下露出的圆滚滚、白里透红的小腿”、“高耸的乳房、浑圆的臀部和 描过眼睑的眼睛”。并刻骨描摹了男人们看到她们身体时不加掩 饰的贪婪欲念。 在文化心理学的意蕴上，丰满圆润的女体代表着充盈的生命 力和良好的生殖力，然而，这种力量既有生长、繁殖、抚育的一 面，也有毁灭、恐怖、无序的一面。虽然人类对于“原初母亲” 的祭祀,既崇敬又畏惧，但在菲勒斯中心主义占统治地位之后, 的祭祀, 既崇敬又畏惧，但在菲勒斯中心主义占统治地位之后, “母神”的形象让位于“父神”， 而“女人”也被割裂为无欲的“母亲”和掌控着性诱惑力的“妖妇”两种形象。 在马哈福兹的 “母神” 的形象让位于“父神”， 而“女人”也被割裂为无欲的 “母亲” 和掌控着性诱惑力的“妖妇”两种形象。 在马哈福兹的 塑造中,与生殖力紧密相连的“母亲”形象恰与最原初的丰满圆 塑造中, 与生殖力紧密相连的“母亲”形象恰与最原初的丰满圆 润的女体决然分离，她们瘦削的身体成为不涉及欲望的干瘪空洞 的能指。对“母亲”可能具有的性诱惑力的恐惧， 实际上既是原 始乱伦恐惧的一部分，也是背弃了“母亲”的儿子们对“大母 神”所表现的强大破坏性力量的恐惧。 因为性的恐怖力量在于它 使人完全还原为肉体，“被她的魅力所迷住的男人， 失去了意志 力、事业和未来；他不再是一个公民，而仅仅是一个被欲望奴役 的、被割断与社会联系的、受制于那一刻的、在折磨与快感之间 被动地摇摆不定的肉体。”在男性一女性的二元模式中， 男性被 先验地设定为理性的、澄