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大足石刻铭文及其书法艺术 大足石刻铭文及其书法艺术 陈龙国 人民日报海外版 》（ 2013 年 04 月 29 日 第 07 版） 大足石刻位于重庆市大足城东北，始建于初唐永徽元年，历 经五代，盛于两宋，下迄明清，余绪至民国末年。计有摩岩 75 处，造像 5 万余尊，铭文 10 万余字，是中国不可多得的 释、儒、道“三教合一”的石窟艺术群，享有“北敦煌南大 足”之美誉，与云冈、龙门石窟“鼎足而三” ，把中国石窟 向后延续了 400 余年，是中国乃至世界石窟史上最后一座艺 术丰碑。 1961 年被国务院列为第一批国家重点文物保护单 位，1999 年被正式列入世界文化遗产， 进入《世界遗产名录》 。 铭文是大足石刻的有机组成部分，包含石窟、古塔文保 单位范围内，刻写在不同质地上的各类、各种内容的文字， 共计 1009 件，计 104410 字。从铭文类别及时代来看：经偈 颂文 368 件，计 20480 字；造像镌记、石匠题名 颂文 368 件，计 20480 字； 造像镌记、石匠题名 286 件，计 14815 字；历代碑刻、诗文 180 件，计 45757 字；寺院遗址 出土北宋圆雕纪年造像镌记 16 件、宋代墓志铭 4件，计 3044 字。从石窟规模、开凿年代、造像内容、铭文数量及其特色 字。从石窟规模、开凿年代、 造像内容、铭文数量及其特色 来看：初中晚唐开凿的石窟3 来看：初中晚唐开凿的石窟 3 处（尖山子、圣水寺、北山） 以体现唐代系列造像；南宋宝顶石窟，以突出龛刻经、偈、 颂文完备而别具特色的密教石窟道场的造像内容；两宋石窟 27 处，以体现宋代造像“三教”并臻的特色；明、清石窟 26 处；南宋多宝塔、晚清文峰塔；北宋大钟寺造像镌记 16 件，宋墓志铭碑 4 件。它的形成有两个高潮、两个中心地带 一是晚唐五代北山石窟；一是宋代宝顶石窟） 、四个时期 唐前、后期；前、后蜀期；北宋、南宋期；明、清、民国 期），其中晚唐至南宋为黄金时期，精华多呈现在这一历史 时期。它不仅为考古学、美术学及宗教的研究注入了新的活 力，还为我们全景展示了一部大足石刻艺术兴衰史。 10 万余字铭文中，多为金石史中的佳品，真、草、行、 篆、隶完备纷呈，北碑、南帖融汇贯通，民间书法、名家书 法交相辉映，书法艺术价值极高，为中国书法从笔法、字法 和章法上提供了珍贵的临摹范本，在我国石窟书法史上占有 举足轻重的地位。 为数众多的耕耘者和崇拜者大多来自社会底层，书法的 民间特征尤为明显。初、中唐时期是民间书法的序品，唐末 至南宋为民间书法最丰盛的时期。其草率的笔画，随势的结 体，缓慢的行笔，因石布局占据了主流，流露出淳朴散慢的 自然之美。主要体现在：以刀代笔，直接刻凿，酷似印章边 款，极具金石味，如《弥勒说法图龛镌记》等；点画形态、 字形结构、章法布局和审美格调与楷书拉开一定的距离，字距紧凑，字体欹侧，有格界但在书写中又超出格界，充满童 真稚趣和无意识审美倾向，如《造“三教”像龛镌记》等; 字体追求视觉效果，率意、天真、奇趣又不失规范，呈现出 轻松秀雅的书写风格，如《牧牛图》偈语等；故意追求毛笔 书写的效果，因工匠的随心所欲、不谙成规，反增稚拙和烂 漫之气，如《栽植柏树记》等；既追求铭石书风，也刻意追 求笔墨效果，用笔干练老辣、笔意圆润，字形左倾右斜、变 态无常，章法布局错落有致，如《造观音像记》等。如此不 凡的创作境界，多为前期敦煌、龙门石窟中少见，从中可以 较好地窥探初唐以来各个时期民间书法真实的艺术水准。 从北宋到明清，蜀中无战事，社会相对安宁，使众多北 方的文人志士、能工巧匠、大德高僧纷纷来蜀避难和献艺。 众多镌刻题记者中，以西北地区的伏元俊、伏世能姓氏、河 众多镌刻题记者中 ，以西北地区的伏元俊、伏世能姓氏、河 南“颍川胥安人”工匠最多，他们把北方书法的精髓移植过 来，不断加以内化，推陈出新， “北碑南帖”高度融合。如 佚名《宝岩》题刻，与北魏《泰山经石峪金刚经》相比较， 对字法的处理和章法的运用遥相呼应，但含蓄内敛的表达则 更胜一筹；如《祖师法身经目塔》，其书法面貌与山东《四 山摩岩刻经》有着某种千丝万缕的联系，这分明就是北方宏 大书风的重现；如《造淑明皇后龛镌记》则合理移植了敦煌 书法雄强刚健的意韵，厚实而蕴藉，阳刚且阴柔；如《造释 迦佛龛及捐资建塔题赞》与河南《龙门二十品》诸版本有异曲同工之妙。隶书如佚名《残刻》则明显承接了《乙瑛碑》 的轻灵韵致。行书如《行书碑》，笔法源自《争座位帖》，颇 具颜真卿书法意势，在整体风貌上倾向于敦厚、雄强、爽健 的“豪放”审美特征，乃北方石窟的继续发扬与光大，这为 研究刻石书法在审美趣味上向北方书体学习提供了参考。 开凿北山石窟先后有昌州刺史韦君靖、节度左押衙赵师 恪等；开凿多宝塔有泸南沿边安抚史冯