大身是谓同善-精品文档资料.docxVIP

大身是谓同善 明代末年，同善会在江浙一带兴起，东林学人积极参与其中, 高攀龙、钱一本、陈幼学等都是代表性的人物。 按高攀龙的叙述, 钱一本创办的同善会使得“无告之人，寒者得衣，饥者得食，病 者得药，死者得”，以至“同会者，人人得为善”。陈幼学于此, 固然认为这是行善，但并不满足，他向高攀龙提出了“善所从 来”的问题，高攀龙立足儒家仁爱的普施进行了解答。 相互切磋 的最后，是陈幼学认同了高攀龙所说， 并以“吾今乃知大身是谓 同善”作为心得和归结。在这里，“大身”基于自我的扩充，“同 善”则体现为人际的关爱。 在我身与他身乃至天下人之间， 善如 何能同，爱如何能广播，在理论上是一个需要思考的问题。 “同善”的观念，从语词的角度，最早可以追溯到孟子。孟 子在称赞舜的时候说过: 大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取 于人以为善……取诸人以为善，是与人为善者 也。故君子莫大乎与人为善。舜的伟大，就在于他“善与人 同”，这可以说是最早的同善思想。在这里，舜之为善，没有个 人的私相偏爱，舜所认为是善的并全身心推行的， 全天下人都同 样认可，亦可谓之“心之所同然”。所以，舜耕于历山、陶于河 滨、渔于雷泽，彰显的都是对周围居民和当地人士同一的大爱。 用朱熹的话解释，就是“善与人同，公天下之善而不为私也。己 未善，则无所系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己, 此善与人同之目也”。善既然具有公天下的品格， 它就适用于 切人，为一切人所需。譬如自己未达到善的境界，就会没有任何 成见窒碍地趋向人之善；而别人有善，又会自然而然地将其取来。 孟子所讲述的“与人为善”，被朱熹解释为助人为善,取彼之 孟子所讲述的“与人为善”，被朱熹解释为助人为善, 取彼之 善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也”。“取彼 之善”是爱己，“我助其为善”则是爱人,中心贯穿的都是一个 之善”是爱己，“我助其为善”则是爱人, 中心贯穿的都是一个 善或爱字。“善与人同”不但是善为天下人所普遍歆慕和追求, 而且正是因为如此，就可以从他人取来；而他之善为我所取，他 又会更益为善，从而相得益彰，故“同善”也表现为动态的良好 效应。 “同善”的观念虽然早出，秦汉以后的国家也有救助鳏寡孤 独和救荒的政策措施，但从民间来说，基于爱人的理念又落实于 物质关怀的慈善却相对滞后。 这既有观念上的原因，也有经济发 展水平的制约。至朗代末年，在相对富庶的江南地区出现了以 “同善会”为组织形式并表现为物质救助的博爱实践。 表现为慈 善的博爱，不但是心灵的沟通和情感的抚慰， 更是物质的施与和 救济。就是说，“同善”并不仅仅是“托之空言”，事实上已经 “见之行事”，那么这由“空言”到“行事”是如何可能的呢? 高攀龙借回答“善所从来”作出了具体阐发: 余曰：“噫！大哉，子之问也。夫善，仁而已。夫仁，人而 已。夫人，合天下言之也。合天下言人，犹之乎合四体言身。吾 于身，有尺寸之肤，刀斧到割而木然不知者乎！吾于天下，有一 人颠连困苦，见之而木然不动于中者乎！故善者，仁而已矣。仁 者，爱人而已矣。”在高攀龙，善、仁、人的顺序递进，目的在 突出善对于人的价值；而由善到仁再到爱人，则强化了善的实质 在爱人。不过，与一般讲仁爱大都指向了对象即爱他人不同，他 则是在把天下人化之于个体人的一身的基础上，“合天下言人, 犹之乎合四体言身”，将爱人与爱身直接联系了起来。而孟子当 犹之乎合四体言身”，将爱人与爱身直接联系了起来。 而孟子当 年强调爱养自身身体的“兼所爱”的主张， 无疑是一个很好的链 接端口。 按孟子所说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。 无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者, 岂有他哉？于己取之而已矣。”“爱”与“养”之间，“爱”是 心意、情感，“养”则是爱意的落实，体现的都是人对自身体肤 的完整之爱，不应当有一处有欠缺。至于爱养得好与不好，当与 不当，则要看当下身体哪一部分优先被考虑。但总体上，人对自 或曰同身体肤不能厚此薄彼，每一寸体肤都应得到同样的善待， 善。 或曰同 孟子的“同善”和“兼所爱”观念在宋明时期“天人一 身”的“大身”观中得到了进一步的发挥。程颢曾言: 身” 的“大身”观中得到了进一步的发挥。程颢曾言: 体。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百 体。 夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？仁者爱人， 到“至仁”的 境界，则天地为一身。“品物万形为四肢百体”的说法最早可以 追溯到董仲舒的人副天数，但从“仁”之生意畅达将天地万形与 人之一身直接沟通，以贯彻其普遍之爱，则仍是理学家的创造, 其重点即是要求以同样的爱意兼顾身之全体。回到孟子的同善, 虽然有舜之大爱作为示例，但从理论上来说，它是从孟子的“心 之所同然”推论出来的。人与我“同”是一种基本的价