什么是福文化.docxVIP

什么是“福文化” 中华福文化是中华民族文化的重要组成部分，从学术角度看，应该是中华大文化的分支，但从中华民族精神和发展看，中华福文化可以作为中华大文化的根本和归宿。翻开有文字记载的中国历史，纵观中华民族文化的滥觞文化和发展历程，考究当今中国社会的历史走向，展望中华民族的明天蓝图，一个“福”字，一个涵盖了亿万人民的向往和理想的“福”字，一个始终贯穿于中国共产党立党施政的“福”字，一个大街小巷随处可见悬挂张贴千家万户的“福”字，可以告诉你一切。中华福文化的博大精深和蓬勃生机，使任何文化相形见绌。 因此，我们可以这样定义中华福文化——福文化，中华民族伟大文化的天然组成部分和根本宗旨；福文化，中华民族世世代代的伟大信念和不懈追求；福文化，生生不息，流淌于每个中华儿女血液里的精神血液。 因为福的维系，勤劳勇敢、崇尚和平的中华民族跻身于世界民族之林。 中华福文化是一个活的文化体系，它要求我们将它传承下去，发扬光大，成为造福于世人和荫庇后代子孙的民族主流文化。 古代福和谐的社会理念 孟子曾说：“天时不如地利，地利不如人和。”人首先是作为社会性的人而存在的，因此如何处理好社会关系，就成了事业兴衰成 败的重要课题。 传说乾隆在前门楼上问刘墉， 楼下街市上有多少人， 刘墉没能回答， 乾隆说：“只有两个人， 一个是‘名’， 一个是‘利’。 ” 那么在一个追名逐利的现实社会中，如何能做到“和”呢 ?孔子说过：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”可见孔子与某些标榜只要 义不要利的儒者不同，认为求利并不就是坏事，关键在于把利放在什么位置。第一位的问题是行义的前提下求利，这里的利也包括合理 的私利，凡利都是义之用，都是善；在弃义的前提下求利，凡利都是义之害，都是恶。第二位的问题是凡义绝不应该是一些空洞的东西， 归根结底它仍然是利，不过不是市利，而是国家、民族的根本利益，无论什么样的义，只要它违背了这些根本利益，就是错误的。 孔子在《论语·季氏》中说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”那么在一 个有差异的社会中，如何做到“均、和、安”呢 ?朱熹注释说：“均谓各得其分，安谓上下相安。”因而均不表示各群体之间的平均，只是表示他们应该各自得到与其名分相应的产业。同样安与和也不表示平等的人们之间的安宁和谐，而是在承认差异存在前提下，人们之 间的相安与和谐。“安居乐业”一词源出《老子》 ：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是老子的和谐社会观，后来许多学者都批评老子说的“老死不相往来”。其实是没有读懂老子的本义，“不相往来”老子的意 思是互不侵扰，相安无事，而不是真的不交往，老子是一个追求“道”的行动主义者。 汉儒董仲舒说：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣人则于众人之情，制人道而差上下也。使富者足 以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而均调之。是以财物不匮而上下相安，故易治也。” ( 《春秋繁露·度制》 ) 这是在汉代历史条件下对孔子“均、安、和”思想的继承与发挥。 《荀子·荣辱》说：“先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然 后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。” 荀子认为，礼的根本目的，就是维系等级差别、使人各得其所、各安其位的宗法制度，来突出整体和谐的合理性。但是，“礼”作为社会生活中人们必须履行的行为规范，它缺少今天法制社会的外在强制性，为了使“礼”成为每个社会的内在自觉，于是儒家又有了“乐”的配合，其原理就是“礼别异，乐和同”。 ( 《乐记》 ) 《乐记》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄 弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和。” 于是有了礼的“存异”与乐的“和同”，礼乐的教化深入到民心形成风气。这就是为什么《洪范》九畴的“五福”观念能够在社会生活的细节中广延的精神背景。在这种背景下，百姓的生活无往而不福，无往而不和谐。 我们常见市面销售的“中国结”上挂着一双鞋，就是取和谐之意。祝福图画中的“和和美美”，以“荷”谐“和”，以“梅”谐 “美”；成语中的“和颜悦色”。这种象征比比皆是。南方著名泥塑“阿福”，一种个头不高、体态丰满、端庄质朴的吉祥人物，他慈 眉善目，面含微笑，和蔼可亲，身着金线牡丹袍，手捧“和气致祥”的横幅，浑身上下充满着和气。生意人总爱买了送礼，以示和为贵， 和气生财。谦和成了人与人之间友好的纽带，祝福成了人与人之间最频繁的礼仪。清雍正十一年，封天台寒山大士为“和圣”，拾得大 士为“合圣”，中国人希望和合二圣给人带来和谐，和合如意，和合美满，和睦相处，永远的和合。 北京奥运会吉祥物