《都鄙问答》与石田梅岩的哲学思想.docxVIP

《都鄙问答》与石田梅岩的哲学思想 日本享保年间(1716—1736)财政困难，将军自身都要求俭约。继武士之后，商人也进入了“勤勉俭约”的保守姿态。作为改善当时状况的策略，“豪奢消费”和“舍弃勤勉”都不被允许。在那样的矛盾中，“石门心学”产生了。“石门心学”的始祖公认为是石田梅岩，但并不是梅岩自己定义“心学”，而是弟子后来命名的。“心学”是儒学词语，对梅岩来说，“心学”是“基于儒学，修养心的学问”，是“尽心知性而知天道”，基本伦理是对所有人都相同的“正直”和“俭约”。 一、石田梅岩的生活背景 石田梅岩(1685—1744)是日本近世庶民哲学家，心学思想是他哲学思想的核心。“石门心学”作为德川时代“町人的哲学”，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。首先认识梅岩思想产生的生活背景，是研究其哲学思想的重要基础。 石田梅岩1685年9月15日生于丹波的桑田郡东县村(今京都府龟冈市)的一个农家，次男，名兴长，通称勘平，号梅岩，正式的写作梅严。 梅岩11岁便到京都商家当学徒，11岁是开始当学徒的标准年龄。尽管梅岩出生于农家，却进入了商人阶级的行列。15岁辞去工作回到村里，在乡村里度过了8年。23岁再度回到京都，在吴服商黑柳家当学徒。35～36岁时，梅岩开始感到自己掌握了“自然”(性)的理论知识，但却依然为疑惑所困扰，直至他见到了小栗了云老师。从那时起，他就专念于宗教的冥想实践。虽然他的诚实和勤劳受到公认，甚至还升做了小掌柜，但是43岁时，他放弃了黑柳家的工作，开始在各家进行私人性讲演。1729年45岁在京都车屋町御池上町初开讲席，此即心学发端之时。1739年7月《都鄙问答》刊行。1744年9月24日梅岩去世，葬于京都鸟边山延年寺。 上述历史记载了梅岩一生的轮廓。在享保时期，许多思想家，依旧从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，他们强调“町人无用论”，并主张抑制其利润追求，荻生徂徕就是典型代表。即使逐渐地，基于町人立场的论点和主张也多起来，如西川如见的《町人囊》(享保四年)、三井高房的《町人考见录》(享保十三年)等等，但在深刻性、系统性等方面最具代表意义的还是石田梅岩的论著。美国学者R·N·Bellah，认为：梅岩“决非典型的町人”。梅岩所追求的只是能够回答他自己内心需求的“道”，但当他找到自己的道，他个人的内心需求获得解决的时候，他即把个人的问题普遍化，并超越了这些问题。 二、石田梅岩的哲学思想 所有关于梅岩思想的研究，大都必须依据他的两本原著：《都鄙问答》和《齐家论》。《都鄙问答》是根据他每天回答人们的疑问所作的粗略手稿写成的，包含了有关梅岩哲学思想的大部分。这本原著最初版有四卷四册，由长短不一的十六段问答构成，教义上的问题放在与就近的疑问有特殊关联的上下文中处理。《都鄙问答》并不是简单地判断回答，它融会了士人尊崇的圣人之学——朱子学，而且还与“易”，所谓的天地根本之理联系起来。梅岩的主要对象是商人，他所强调的哲学思想，从《都鄙问答》中看到的主要有以下三点： (一)“俭约”的思想 “俭约”是极其一般的道德，并不是梅岩的原创。但是，梅岩的伟大之处是打出了俭约的公共经济效益。“所说的俭约，和世俗说法不同，不是为己吝惜东西，而是为世界把三个物件变成两个那样才叫俭约。”这个观点包含了两点。首先，要有创造的精神；其次，是不含私欲的“无私”行为。 在“某人主人行状是非之问段”中，“金银乃天下之宝”，应该“俭约”；以备一家不时之需，也应该“俭约”。“知贵贱之分乃为礼”，梅岩认为“俭约”是“知分”的表现，具有道义上的价值。另外一面，梅岩的“俭约”概念，和正直是密切相联的。“问商人之道段”中指出，“财富之主乃天下之众人……。通用天下之财宝，若万民之心得安，则与天地四时流行、万物长育相合……。虽至积富如山，不可谓之为欲心……。如此，则达天下至公之俭约，合天命而得福。”所说的，财富并不是商人的，他们只是经营管理者，一是给商人的利益赋予了道德的正当性；二说明了“俭约”是正直的体现。正直的普遍价值在梅岩的思想里具有广泛的意义。“俭约”使商人能够以正当的商业手段积累财富并以此去善用更多的财富，商人在经济社会的使命不是享用财富而是善用财富，因此要自觉遵守“俭约”。 (二)“精业”的思想 即“勤勉”的思想。用梅岩独特的理论来说；“诸行即修行”。勤勉地工作即人生修行。而“诸行”指的是，百姓为农耕，商人为商业，工人为造物，所有的职业都一样，要修行自身的人格。 “与某学者论商人学问段”中指出，“士农工商者，助成天下之治也。四民有缺，则无以为助。治理四民，乃君之职也；佐助君主，则四民之职分。士者，原本有位之臣；农人，草莽之臣；工商，市井之臣。为臣者侍佐君主