音乐论文：庐山东林寺佛教音乐源流考辨.docVIP

音乐论文 庐山东林寺佛教音乐源流考辨 　　江西省庐山东林寺是汉传佛教净土宗的发祥地，东林寺庐山西北麓，毗邻长江南岸，北倚分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有乌龙潭。东林寺座落于西林寺以东，故名东林寺，其始建于东晋太元九年（384年，公元386年建成），至今已有1600余年的历史。其也是东晋时期南方佛教中心。东晋元兴元年（402）七月，远公集慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方。 　　 庐山东林寺共有建筑面积20000余平方米，其中大雄宝殿建筑面积560余平方米，占地800余平方米，总体高度21米。大雄宝殿内供三尊大佛，即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，罗汉堂内供金罗汉五百尊。现今庐山东林寺的法师主要有五名，即传印大和尚（北京市佛教协会会长，中国佛学院副院长），大安法师（东林寺住持，俗名魏磊，原对外经贸大学教授，中国佛学院客座教授），本通法师（东林寺首座），道元法师（东林寺监院）和觉海法师（东林寺副寺），常年住有各地僧人百余。 　　 庐山东林寺自东晋386年始建以来历经风雨沧桑，依然香火不断，给全国的信众提供了绝佳的念佛场地，其对于发扬汉传佛教净土宗具有重大意义，远公①的由入三昧――见佛――往生的这种佛学思想与实践为净土宗在中国的发展做出了很大的贡献。下面将以东晋至南北朝时期，隋唐至宋时期，元、明、清时期，民国至今四个历史分期重点介绍和考察庐山东林寺的佛教音乐流变。 　　 一、借鉴期――东晋至南北朝时期 　　 东晋时期自净土宗音乐在庐山东林寺创始以来，历经东晋和南北朝以来，佛教净土宗音乐在东林寺获得了较大的发展，为佛教净土宗音乐在江西乃至中国的传播和发展就有初创意义，尤其是为净土宗音乐在唐宋时期的汉化（有学者称华化）和借鉴、吸收中国古代思想和文化奠定了扎实的基础。 　　 （一）大量佛教寺庙的建立为佛教音乐在江西的传播和发展奠定了基础 　　 早在公元188年安息国（今伊朗一带）太子安世高来白马寺传教就经浔阳到豫章，建立了江西最早的寺院――“东寺”，随后在晋武帝时期相继建立了“圆觉寺”、“菩提寺”、“市林寺”（今南昌绳金塔寺）等寺庙。在百余年内，江西境内七个县市区建有佛教寺庙42所，仅庐山一地就占据一半的数量，慧远法师一人就创建寺庙达16所之多。当时，仅江西一地江西有记载的寺庙就多达82所，东晋时，这里已晨钟暮鼓四起，梵呗之音满城，并形成了庐山这个佛教中心。② 　　 自东晋以来，随着江西佛教寺庙建设的增加，佛教的兴起，僧众数量也逐渐增多。道安大师依据当时的实际情况制定出适合佛教在中国发展的戒规，道安大师所指定的僧侣规范对江西寺院的影响很大，也是庐山东林寺僧侣的重要管理规范，也为慧远大师唱念佛经制度的建立和发展奠定了基础。由于大量佛教寺庙在江西的建立和慧远大师唱念佛经制度的建立为佛教净土宗音乐在江西的传播和发展奠定了扎实的基础。 　　 基于道安大师讲经、唱诵等规范和慧远法师的唱念佛经制度的建立，佛事也相继建立了一系列具有中华本土文化特征的仪式和仪轨制度，净土宗音乐就是依附于佛教法事仪式、仪轨中逐渐发展起来的，可以说佛教法事中的仪式、仪轨是净土宗音乐传播和发展的的重要外显载体。 　　 （二）西域僧人来寺弘法译经和慧远的唱念佛经制度对东林寺净土宗音乐产生了重要影响 　　 据《高僧传》所记，慧远法事曾邀请西域僧人翻译《十诵律》③等佛经文献，这使得汉传佛教的戒律得以确立和传播，也达到了以音乐为载体去弘扬佛法的道路。东晋慧远时期，西域沙门昙摩流支也善于律藏，有梵文体本《十诵律》，庐山慧远法师邀请他和罗什继续翻译《十诵律》，而后他与罗什翻译此律文为58卷。在我国，《十诵律》能够得以完整翻译和传播首要归咎于慧远法师之功劳。佛教经文《十诵律》等律藏的翻译使得佛教信众更加熟悉梵呗在佛教法事中的重要作用，也必将梵音教授给庐山东林寺僧尼。西域僧人被邀请到庐山东林寺弘法译经是佛教净土宗音乐在东林寺的初创和发展的重要途径之一。 　　 随着慧远法师唱念佛经制度的建立，佛事也相继建立了系列具有中华本土文化特征的仪式、仪轨制度，净土宗音乐就是借助于佛教中的法事仪式、仪轨制度逐步发展起来的，可以说法事的仪式、仪轨是净土宗音乐传播和发展的的重要载体。庐山东林寺佛教净土宗音乐的发展就是借助佛教法事仪式、仪轨这个重要载体传播和发展的典型代表。 　　 二、汉化期――隋唐至宋时期 　　 佛教在江西的传播和发展也同中国佛教历史所论述的发展脉路相一致，即到隋唐为全盛或鼎盛时期。公元581年至589年，隋文帝杨坚统一南北建立隋朝，其推崇佛教提倡净土思想信仰，并以佛法化民，后隋炀帝杨广也为维护其统治，扬善惩恶，也与隋文帝一样推崇佛教。④隋朝两代帝王对佛教的推崇，是的佛教在中国得到了极大的发展，江西也不例外