《论语》十二章 课件（共31张PPT）-高中语文选择性必修 上册课件.ppt

选择性必修上册（第二单元） 《论语》十二章 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 安：安逸 敏：勤勉 就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道：指有才艺或道德的人。 孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，在做事方面勤勉努力，在说 话方面却很谨慎，又到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 点评： 如何处理精神生活和物质生活二者的关系，是人生的大问题。一心求安饱，则无暇顾及修身；一心修身求道义，则自然亦不孜孜于求安饱。 “君子义以为上”，把精神生命的追求放在第一位。“君子食无求饱，居无求安”，不是提倡贫穷，而是说用心于修身而不孜孜于安饱。 “敏于事而慎于言，就有道而正焉”，是说修身的态度。这几点都是对君子的要求，也是好学的表现。 点评： 孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子又说：“克己复礼为仁。”这都是说，依礼而行就是仁；礼是仁的落实，也是仁的标准。离开礼，仁就会落空，不能落实，无从检验。 本章讲的是仁礼关系的另一个方面。礼乐都是外在的，仁则是人们内心的道德情感和要求。仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式。离开仁，礼乐就失去了灵魂，徒具形式，毫无意义。 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 而：如果 如礼何、如乐何：怎样（如何）对待礼乐的意思。 孔子说：“一个人如果没有仁心，他怎么实行礼呢？一个人如果没有仁心，他怎么运用乐呢？” 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。 3. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 闻道：闻，听。这里的闻，不是简单听到的意思，而是懂得的意思。 孔子说：“早晨得知了道，即便当天晚上就死去，也就没有遗憾了。” 点评： 这一章言简意赅，包含着孔子对人生的根本认识。 道，人生的大道，精神生命的追求；死，物质生命的终结。“朝闻道，夕死可矣”，说的是对精神生命和物质生命关系的认识。人的生命有物质生命和精神生命两个方面。人与动物的区别，人之所以为人，就在于人有人文的精神生命。所以，精神生命重于物质生命，生命的意义和价值全在于此。懂得做人之道，人生才有意义。对道的追求、学习、践行和维护，贯穿于人的一生，构成生命的全部。 这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。  人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。  4 . 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 喻：知晓，明白，懂得。 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 点评： 常有人批评儒家把义和利根本对立，只讲义，不讲利。这是一种误解或曲解。 全章意思是，君子懂得以义为取舍标准，懂得见利思义，不取不义之财；小人则只 知有利，不知利的取舍还有对与不对、该与不该的问题。这一章进一步指出这正是 君子和小人对待义利关系的不同态度。从这里得不出义和利根本对立的结论。 任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，都要求对个人