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德国古典哲学的论文 论德国古典哲学的逻辑进程 18世纪末至19世纪40年代从康德到费尔巴哈的德国古典哲学，是人类哲学思维发展中一个最重要也最富特色的时期。在半个多世纪里，各种哲学思潮风起云涌，极不同色彩的哲学学说如雨后春笋，它们之间进行着激烈的争论，无情的批判，刚建立起来的一种哲学体系瞬息之间就为另一种哲学体系所代替，而等待着这另一种哲学体系的也同样是被取代的命运。在这样的斗争和更替中，近代哲学的发展达到了其“古典的”高度，结出了丰硕的成果，同时也走到了它的尽头，哲学的本性和规律也逐渐地显示出来而为人们所意识到了。为了理解和把握人类哲学史上这一宏伟壮观和扑朔迷离的景象，需要对它进行多视角、多层次的研究和描述，而其中最核心，最本质的一个课题，就是从辩证思维的高度出发，探索和阐明德国古典哲学发展的逻辑进程。 研究德国古典哲学的逻辑进程，就是要把它作为人类思维自身具有逻辑必然性的矛盾进展来研究，或者更确切、更仔细点说，就是通过对这个历史时期的德国古典哲学的具体材料的研究，将各种哲学学说整理成为不同的哲学发展形态或发展阶段，寻找出这些形态或阶段的内在联系和将它们按一定的顺序贯穿起来的内在规律，从而使它们作为人类哲学思维由于内在矛盾而向前推进的，必然的、活生生的自己运动的过程呈现在我们眼前。因此，所谓德国古典哲学的逻辑进程实际上也就是德国古典哲学的现实的历史进程，只不过摆脱了历史的外在性和偶然性，它是现实的历史进程按照其自身的规律修正过的和在纯粹的、典型的、逻辑上前后一贯的形式上的反映，简言之，它是现实的历史进程之辩证逻辑的再现。 当然，提出研究德国古典哲学的逻辑进程的任务，并不意味着，人类思维的发展可以脱离它由之产生出来的社会经济基础和时代条件，而只是意味着，在这些基础和条件下，思想的历史仍然呈现出一个相对独立的、具有自身规律性的过程，它是可以通过理性和逻辑加以把握的，而不是随意的、偶然出现的现象。一个历史阶段上的哲学思想即是那个时代的精神生活乃至于物质生活总体趋势的反映，同时又不能跳出其思想发展的历史前提，这个前提乃是过去多少代人通过艰苦卓绝的思想劳动所造就的，因而是后来哲学思想得以进行的最直接的思想前提或思想基础。每一个想要有所发明，有所前进的哲学家都只能在这个前提或基础上继续发展，哪怕是对过去的成就加以否定，也仍然只是从这些已有的成果中吸取经验教训和否定的力量，而不能置之不顾。这就形成了人类思想发展的连贯性和可理解性，从而为探索人类思想发展的逻辑进程提供了根据和可能。 二 德国古典哲学以它先前的近代哲学为其思想发展的历史前提。近代哲学的发展及其所提出的问题不仅为德国古典哲学提出了所要解决的任务，而且以萌芽的形式提供了解决任务所必需的条件或手段。德国古典哲学是近代哲学发展之历史的、必然的继续。 从培根和笛卡尔开始的近代哲学把认识论的研究逐渐提到了重要的地位，从而哲学的基本问题，即思维和存在的关系问题，经过理性主义和经验主义、唯心主义和唯物主义的反复较量，也就日益取得了它的明确的形式和核心的地位。早期各派的哲学家仅仅意识到思维和存在这对基本哲学范畴之间的表面的外在差异，而没有意识到它们之间的本质区别或对立和互不相容的矛盾性。因此，他们都朴素地、率直地相信人可以达到对客观世界的真理性认识，即达到思维和存在的同一性，问题只在于人是通过什么途径和方法获得这样的真理性认识的，也就是说，思维和存在是如何达到同一的。理性派在论证只有通过理性从天赋的观念、原则或真理出发进行正确的推理才能得到真理性知识的过程中，他们既把思维确定为主体，又把思维实体化了，与此同时他们也提出了实体本身具有主体能动性的思想萌芽从笛卡尔的“我思”原则到莱布尼茨的作为力或灵魂的“单子”。但是，他们都还未能摆脱通过那个时代特有的占支配地位的机械论将能动的思维固定起来，僵化起来的局限性，从而使思维的能动性大打折扣，甚至消解为无如在斯宾诺莎那里，作为“不动”实体的属性的思维只能服从既存的机械必然性的链条。而更为重要的是，他们还没有意识到自身内部孕育着的这种主体能动性思想即是克服思维和存在的矛盾、达到它们的同一的基本条件或手段，因而是必须引入认识论的主客关系中来予以一贯发挥的。这明显地表现在，在他们那里主观思维和客观物质世界始终彼此隔绝、互不相及，他们既没有以主体对客体的能动作用来说明知识的生成，也没有以它作为说明思维和存在之所以能够同一的根据。他们关于理性认识和客观世界及其规律性一致符合，即思维和存在的同一性的论断只不过是一种未经证明的独断，他们于不得已用来说明这种一致符合的种种论据，从“身心交感说”、“身心平行论”到“上帝非骗子说’、“上帝设计说”、“前定和谐说”等等，本身不是缺乏根据的形而上学独断，就是毫无根据