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万历十五年的读书笔记 【篇一：万历十五年读书笔记】 《万历十五年》读书笔记 万历十五年，这是一个极其平常的一年， 在史书上几乎无事可记，一本以一个极其平常 的年份作为书名的书，想来也不会有太大的波 澜，但是，这本书，我却读得惊心动魄，它引 发了我对中国当下整体命运的思考。就个人而 言，读此书确实启迪收获良多，这也就是对我 的价值和意义所在了。 黄仁宇在学术上最大的贡献应该是他的 “大历史观 ”了，在《万历十 五年》这本书里，这种观念初露端倪。在此书中，作者以明万历十 五年作为历史的横断面，展示社会的各个层面，揭示社会的种种问 题和症结所在，并逐一描述处于这个社会背景下的人们 ―― 无论是 皇帝，文渊阁首辅，高级将领、文官，思想家，无论他们进步抑或 保守，无论善恶忠奸，最后的结果，统统无法在事业上取得有意义 的进展，都逃不脱时代的悲剧。这样的描述是令人震撼的。明万历 十五年，表面上四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国已经 走到了它发展的尽头。剖析这样一个历史断面实在是令人沮丧的， 而古为今鉴，现代人未尝不能从中得到若干启示，而有了 “大历史 ” 这样一个宏观工具，我们更可以对近现代中国发展曲折看得更清楚 透彻。 如黄先生所言：叙事不妨细致，结论却要看远不顾近。在《万历十 五年》这本书各章节中，黄先生正是逐一细致叙述社会各阶层中的 人和事。王小波评《万历十五年》曾说：老百姓说罐子里养王八， 养也养不大，儒学的罐子里长不出现代化国家来。有位学者认为这 话极其精到。他认为： 1587 年的大明帝国，就是处于一个 “儒学的罐 子 ” 笼罩中，经过上千年的发展，我们国家的封建体制可以说已经发 展到一个极其完备成熟的高级阶段。自汉朝，儒学即已被统治阶级 尊为经典，成为统治的有力工具，而后随着社会形态的发展，又经 宋朝程朱理学派的增加完备，至明朝又有王阳明的心学派之争，但 都脱不了四书五经的道德伦理窠臼。 我们的国家是传统的农业国家，明朝的中央集权统治方式即是将几 百万个作为社会主体的乡村均衡的分割，以每一个乡村为单位，构 成近乎自治的集团。尽力打击富户豪绅，为了避免失去平衡，在这 个集团中，以儒家简单粗线条的抽象道德取代法律，以善恶作为判 断是非的标准，而并非合法或非法。不鼓励任何先进的生产力或者 技术，因为这会带来社会失去平衡，同时也解决不了因为新的生产 力或技术带来的立法问题和技术问题。由此我们不难得知为何明朝 资本主义萌芬无法成长，为何始终重农轻商，商业没有繁荣的土壤， 为何先进的科学技术无法生枝蔓叶。而即便如明朝初年进行过的币 制改革一一发行的大明宝钞无法兑现，由此可能带来的金融财政的 发展完备就更无从谈起。如果我们当时的封建国家始终处于没有外 界干扰的环境中，这种国家的管理体制无疑是行之有效的，但外界 的扰攘一旦来临，马上就显出了这种管理方式是多么低效和无能。 当年倭寇的横行正可谓是这种国家体制落后脆弱的一个小小侧证。 处于统治核心的万历皇帝，曾踌躇满志，励精图治，想做一个尧舜 之君，可是接连的挫败使他明白，他所有的努力尝试都是无用的， 他只需要去做一个叫皇帝的符号，他只要在形式上成为万民的表率 即可。这是他为这个以儒家道德治国的国家应尽的义务。至于他想 立自己喜欢的儿子做太子，甚至要求死后与心爱的妃子共葬一处， 那都是非分的。心灰意冷的万历皇帝用消极的方式对抗这一切 一- 即几十年不临朝，由此被认为是最懒惰的皇帝。内阁首辅张居正凭 借自己的权高望重，以吏治为出发点，试图重塑帝国的财政税收制 度，以推动王 朝的进步。然而张居正的改革，触动了这个官 僚体制下文官们敏感的神经，他们所奉行的原 则：确实严守成宪和社会习惯，以图保持政府 和社会的整体均衡。但他们迫于张居正的权威， 不敢妄自抗议，张居正也只能以一身挺立于合 理和合法之间，经受来自各方的压力，置己身 名誉于度外。在一个以威权代替法治的王朝， 张居正为自己埋下了一个巨大的隐患。果然， 张居正死后不久，便被清算，改革完全中断。 抗倭英雄，锐意军事改革的将领戚继光最终也潦倒落魄，因为其在 帝国疆土里面推行的整套措施已经在事实上打破了文官集团所力图 维持的平衡，既然如此，他就必须付出代价。 而如海瑞这种期待以 个人的道德力量为楷模，继往圣绝学，打击阳奉阴违的虚伪儒学道 德，就更是只能碰撞得头破血流。因为当时的道德只能是表面的东 西，谁能期冀这样的幌子能使人完全摈弃私心自利的阴暗心理呢？ 而书中所写的人物，无一不是制度的牺牲品。 “当一个人口众多的国 家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法 律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗 旨善良，也不能补助技术之不及。 1587 年，是为万历十五年，丁亥 次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我