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传统书法“意境离合”说 【作者简介】嵇绍玉，江苏省盐城市教育局（江苏盐城，*****）办公室主任，江苏省教育学会书法专业委员会常务理事。 “意境”解读虽众说纷纭、为轩为轾，但并不玄妙，“意境”就是指让人有所感觉、有所省悟、有所体验，但又难以明确言传和具体把握的那种状态，简单地说，就是指氛围格调、精神气韵，是生活与理想、形神与情理、虚无和充实的协调统一。南齐王僧虔在《笔意赞》称：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”唐张怀瓘在《文字论》称：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”这里“妙道”“意”“心”就是后来在艺术领域中广为提及的所谓“意境”。本文论述的并不是书法意境纵深的本质内涵，而是在外延上意境的多种层面，包括时代之意境、地域之意境、书者之意境、书作之意境和观赏者之意境等等，而这几种意境的高度吻合，则是产生优秀书作的基本条件。从书法史来看，唐李嗣真在《书后品》首先提出“逸品”概念，张怀瓘在《书断》中则以“神品”“妙品”“能品”定格高下，明项穆在《书法雅言》中将书作分为“正宗”“大家”“名家”“正源”“傍流”五品。凡是被史上称之为“逸品”或“正宗”的书作，都是以上多种意境高度吻合的产物，而被称之为“神品”“妙品”“能品”以及普通作品，依次都是这多种意境中某一意境或几种意境的缺失或相对分离。意境之间吻合度愈高，作品愈出神入化，吻合度愈低，作品愈凋敝疏陋。 一、书法的理想，是多种意境的高度吻合 书法重形象，更重表情达意寄兴畅怀，书家要从社会现实、时代气象、自然环境以及自身文化底蕴中撷取各种要素，在对书写内容有着切身感受的基础上，吻合与融通各种意境，形诸笔墨，才能创作出具有高度美感价值的作品。 如果说晋王羲之《兰亭集序》作品意境是“天质自然，丰神踔厉”，倒不如说东晋时代之意境，也正是如此。魏晋南北朝社会动乱，政权更迭频仍，帝国统制松弛，儒学式微，人性得以张扬，外来佛教渗入社会意识形态，为对抗佛教，本土道教开始盛行。社会中低以下阶层受着政治和经济的双重压迫，惟望在佛教道教中求得慰藉，崇尚自然、自我尊崇一时成为社会招展的旗帜。士人突破约束，游逐竹林，文谈举止轻便流利、神韵卓荦，呈现出与上朝不一样的另类风姿。而在地域之意境上，山秀林茂，江深水碧，孕育出独特的平和含蓄、刚柔相济的吴文化风貌。王羲之出生琅琊，后迁会稽山阴，晚年隐居剡县金庭，地域文化虽比中原文化少许雄强，比楚文化少许瑰丽，但吴文化历史悠久，广博深厚，先前的河姆渡文化、良渚文化糅合了南方人的细腻和北方人的豪爽。在東晋推崇山水的年代，此地深山幽谷，古庙亭榭，导致士人纷至沓来。士人从秀山丽水中不断感悟造化的天工和神奇，体察着生命的意趣和本真，在“相看两不厌”中，获得人与自然的深度交融，而王羲之本人的生活境界，也是追求明月入怀、随顺自然。在此社会背景下王羲之创作意境自然与时代有着不可割裂的联系。再从《兰亭集序》文本来分析其书法意境，可以说整个书作每一构件无不经过聪慧的过滤与浸渍，各字尽得其妙。横画纵画都有不测之变化，道法自然，神姿仙态，美不胜收。仅“点”画就约有十多种写法，各自摇曳生姿有形有态，意趣盎然，无一雷同。唐太宗赞其意境：“尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反直。”现代书法家沈尹默曾说“当时逸少本天全”。天全者，即是各种意境之间的高度吻合也，可以说《兰亭集序》意境之横空问世，正是时、地、人、文多种意境融合而成。正缘由多种意境的叠加，使得《兰亭集序》荡漾着一股灵虚之气，氤氲着一种形而上的气息，使作品超越有限的形质，上升到一种无限圣洁的境界。 再看“天下第二行书”《祭侄文稿》，就其作品表达的意境，可谓天机勃露、哀思独出。而此时的政治气候也是血泪迸发、义愤填膺。唐朝天宝十四年，发生了安禄山叛乱，这是唐朝由盛转衰的转折点。唐玄宗执政之初，尚励精图治，有开元盛世之说，但后来玄宗失去进取心，骄傲怠惰，沉溺享乐之中，给安禄山叛乱以可乘之机。此时面对大厦将倾，有识之臣如张九龄等，一直以国富民强、兵甲强盛为己任，纷纷壮怀激烈，同仇敌忾。颜真卿就在这样的气氛中，偕兄常山太守颜杲卿分别起兵讨贼。后常山被安禄山的部将史思明攻陷，杲卿及其子季明壮烈牺牲。就颜真卿本人的品质和秉性来分析，原本就属于端庄宽舒、刚健雄强、疾恶如仇的人，他处世通脱清逸，以精励尽职、克效忠守为信念。当后来颜真卿觅得亡侄季明的首骨时，悲愤填膺，才撰此祭文以悼念。传统书法理论总是集中赞美《祭侄文稿》因无心作书，为抒写胸中悲愤之情、抑郁之气而挥毫作书，进入心手两忘、真情充分流露的创作状态，其实这种无心创作状态，正是吻合了时代之意境、家族之意境和个人之操守，才使此稿成为震慑人心、感人肺腑的传世杰作。宋苏东坡谓：“公草书