董仲舒在中国儒学和文化史上重要地位.docxVIP

董仲舒在中国儒学和文化史上的重要地位 董仲舒在中国儒学和文化史上的重要地位 中国社会科学研究院哲学所李存山 我国著名学者蔡尚思曾有诗云： #8220; 东周有孔子， 南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。 #8221; 此诗以东 周的孔子和南宋的朱熹为中国古文化的两个优秀代表。实际上，在孔子与朱熹之间还有一位儒家大师、文化巨人，此即西汉的董仲舒。 《汉书 #183; 董仲舒传》说： #8220; 仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发奋，专注大业，令后学者有所统壹，为群儒首。 #8221; 董仲舒是秦以后的第一位大儒，他继承先秦儒学的思想，创始了秦以后 #8220; 独尊儒术 #8221; 和汉唐经学的新格局， 而且对宋以后的 #8220; 新儒 学#8221; （道学或理学）亦有重要的影响。因此，董仲舒在中国儒学和文化史上占有堪与孔子和朱熹比肩的重要地位。 一、 #8220; 独尊儒术 #8221; 在先秦诸子之学中，孔子所创始的儒学无疑是最重要的 一家。德国哲学家雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中将孔子 与苏格拉底、佛陀、耶稣并列为 #8220; 思想范式的创造者 #8221; （老子则列入 #8220; 原创性的形而上学家 #8221;  ），这是深具哲学和文化目光的评论。而孔子所创造 的#8220; 思想范式 #8221; 能成为以后中国文化的中心， 经 历了秦汉间的转折。秦始皇依靠法家学说统一中国，成立了 君主集权的政治制度，在文化上 #8220; 以法为教，以吏为 师#8221; ， #8220; 焚书坑儒 #8221; ，乃至二世而亡。汉初，经陆贾等人的劝说， 汉高祖转变了对儒学的见解， #8220; 以太牢祠孔子 #8221; （《汉书 #183; 高帝纪》）。但在武帝之 前，汉初统治者崇尚黄老之学， #8220; 不任儒者 #8221; ； 及武帝即位， #8220; 赵绾、王臧之属明儒学， 而上亦乡（向）之，于是招方正贤良文学之士 #8221; （《史记 #183; 儒林列传》）。董仲舒在《举贤良对策》中说： 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、 孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。（《汉书 #183; 董仲舒传》） 汉武帝即采纳这一建议，而 #8220; 罢黜百家，独尊儒。武帝建元五年（公元前 136 年），#8220; 置五术#8221; 经博士 #8221; （《汉书 #183; 百官公卿表》），并且 #8220; 兴太学，置明师，以养天下之士 #8221; （《汉书 #183; 董仲 舒传》）， #8220; 自此以来，公卿、医生、士吏彬彬多（儒 家）文学之士矣 #8221; （《汉书 #183; 儒林传》）。于是，儒学成为 #8220; 独尊 #8221; 的官学， 而儒生亦成为君主制下 官僚队伍的主体。这一文化政策转变的重要意义在于，实现了儒学的 #8220; 思想范式 #8221; 与秦以后中国统一的政 治经济制度的整合，进而使中国文化成为一种 #8220; 实体 性的存在 #8221; ，儒学的 #8220; 思想范式 #8221; 便也成 为中国文化的中心余敦康先生说： #8220; 中国文化作为一 种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文 化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。 #8221; 氏 著《魏晋玄学史》 ，北京大学出版社 2004 年版，第 401 页。徐复观先生亦曾指出： #8220; 两汉思想，对先秦思想而言，实系学术上的巨大演变。不仅千余年来，政治社会的格局， 皆由两汉所确立。 #8230;#8230; 即就学术思想而言，以经 学、史学为中心，再加以文学作辅翼，亦无不由两汉树立其 骨干，后人承其绪余，而略有发展。 #8221; 氏著《两汉思 想史》第二卷，华东师范大学出版社 2001 年版， #8220; 自 序#8221; 第 1 页。。 明清之际的王夫之曾说： #8220; 秦以私天下之心而罢 侯置守，而天假其私以行其大公。 #8221; （《读通鉴论》卷 一）所谓 #8220; 罢侯置守 #8221; ，就是改封建制为郡县制， 成立了君主集权的政治制度，这是秦始皇挟 #8220; 家天下 #8221; 的私心而成立的；虽然儒家对这一制度并不满意， 但#8220; 天假其私以行其大公 #8221; ，就是说在这一制度下实现了中国的统一， 它顺乎天心民心， 故为天下之 #8220; 大公 #8221; 。 #8220; 汉承秦制 #8221; ，汉代儒家所面对 的就是由秦所成立、由汉所继承的君主集权制度。这一制度 有其固有的弊病，如果没有