王阳明心学要旨课件.pptVIP

RED ? 2 对心即理的论证 ? 心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？ …… 且如事父不成，去父上求个 孝的理？事君不成，去君上求个忠的理？交友治民不成，去友上民上求个信与仁 的理？都只在此心，心即理也。 ? 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父 ，便是孝，发之事君，便是忠，发之交友治民，便是仁与信。 （《传习录》） 32 RED ? （ 1 ）王阳明对心的界定 ? ①心是王阳明哲学逻辑结构的最高本体，也是其哲学的出发点和终结点。 ? 龙场悟道：“ 圣人之道，吾心自足，无需外求”“这心之本体，原只是个天理 。” ? 心无体 ：“目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以 万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体 。” （《传习录》） 33 RED ? ②心不是一块血肉，而是一种知觉意识，是具有意识活动的精神本体。 “心不是一块血肉，凡知觉处便是心” ③心是具有封建道德伦理的主观意识，即“良知”。在王氏哲学里，心与“良 知”是同一个概念。忠、孝、仁、义之心，便是忠、孝、仁、义之理。心的内涵 ，主要是指封建的道德伦理规范。 ④心的本体是不动的，但其蕴含着发展为事事物物的功能，是宇宙万物的本原 。 34 RED ? （ 2 ）心、理、物的逻辑关系 ? ①心即理。是针对朱熹的心理为二以及当时的时弊而发。 ? 心与理是相互依存不分离的。 ? 理是心的安置。心自己安置自己，就是理。 有弟子问王，程朱曾言：“在物为理，理与物相干”如何谓“心即理”？王 点拨说，心在物则为理，心在事父则在孝，心在事君则为忠。 万理具在心中，毋 须外求。 35 RED ? ②心外无物。 ? 心是物的主宰和基础。王认为宇宙天地万物统一于 心。 ? 《传习录》载，王阳明与其弟子之间曾经有过这样 一次对话。阳明问他一个弟子道：“你看这个天地 中间甚么是天地的心？”弟子答道：“尝闻人是天 地之心。”阳明接着问道：“人又甚么叫作心？” 答：“只是一个灵明。”于是，阳明说道：“可知 充天塞地中间只有这个灵明， …… 我的灵明便是天 地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高。地 没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明， 谁去辨他吉凶灾祥？ 36 RED ? 物是心所派生。 ? “ 位天地、育万物、未有出于吾心之外的，”“人人自有定盘针，万化根缘总 在心。” ? 《传习录》记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如 此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝 心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外 。 37 RED ? （二）知行合一 ? 1 知行是中国哲学史上的重要范畴。涉及认识论、伦理道德修养和统治术。 《尚书 · 说命中》非知之艰，行之惟艰。 道家学说：圣人不行而知 王阳明于正德四年提出知行合一学说。是王氏哲学中最具有特色又最难理解的 一个命题。朱熹主张知先行后。王认为认为知行为二的学说带来了严重的社会弊 病。 38 RED ? 逮其后世，功利之说日浸以甚，不复有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈， 相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事圣贤之学。 ? 如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格 物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。 （《书林司训卷》） 39 RED ? 2 王阳明把天理做了伦理道德的规定，因而履践天 理的知行合一，便不在是一个认识论的命题，而是 一个纯粹的道德实践与道德修养问题。 ? 3 知行合一首先是指实践活动中自觉之知与意念显 发之行的一时并在性。 ? （ 1 ）在《传习录 ? 徐爱录》第五节中，王阳明初步 解释了他知行合一的观念。他认为： “见好色属知 ，好好色属行，只见那好色时已自好了；闻恶臭属 知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻 了后，别立个心去恶。” （自然行为） 40 RED ? （ 2 ）王阳明提出“知行合一”，不仅仅要人们好好色、恶恶臭，而是要像好好 色、恶恶臭一样的惩恶扬善。就是道德实践上的知行合一。 （道德行为） ? 王阳明答人问“知行合一”时说： “此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分 作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一 ，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了 ，须要彻底彻根，不使那一念不善潜