第二讲敦煌在丝绸之路上的地位(三至四)[文字可编辑].pptVIP

? ? ? 三、隋唐盛世与国际都会 隋朝统一南北 , 在统治阶级崇佛浪潮推动下，敦 煌各阶层民众在短短的三十多年中，仅在莫高窟 一处，就开凿了七八十个洞窟，造成一个兴建石 窟的高潮。 隋炀帝时，让黄门侍郎裴矩往来于张掖、敦煌之 间，通过西域商胡，联络各国首领。 进入唐代，民族的进一步融合，疆域的更广阔开 拓，政治制度与思想文化的整合，使得唐王朝凝 聚了极大的力量。生产发展，商业繁荣，文化昌 盛，唐王朝以博大的胸怀，大量接受外来文化， 使之融会到中国文化的整体当中。 ? ? ? ? ? ? 从唐太宗到武则天，唐朝的势力不仅直接牢固控 制了塔里木盆地的西域诸王国，而且成为天山以 北、葱岭以西广大区域内各个王国的宗主国，中 西往来更加畅通无阻，当时的文化交流也呈现出 令人眼花缭乱的景象。 物质：西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、 金银货币 ； 生活方式：穿着、饮食等 文化娱乐活动 ：音乐、舞蹈 宗教：佛教、祆教、摩尼教、景教以及伊斯兰教 城市：长安、洛阳、凉州、敦煌等，呈现出国际 都市风貌。 ? ? ? ? ? 在吸收外来文化的同时，借助唐朝强大的政治力 量，中原文明也传入西方，深浅不等地影响了西 方各国。经济的发展和丝绸之路的畅通，也丰富 了敦煌文化的内容。 沙州城内有州、县两级学校，教授儒家经典。 大量的宫廷写经从长安输送过来，给这座佛教圣 城进一步灌注了汉地佛教的影响。 武周、中宗到玄宗时敕建的大云寺、龙兴寺、开 元寺，并立于敦煌。 李唐王室奉老子为先神，唐玄宗更是大力弘扬道 教，敦煌也建立了供奉老子的紫极宫和神泉观等 道观，教授弟子，传写经书。 ? ? ? 唐代的敦煌，是丝绸之路上一个典型的国际文化 都会，汇聚了各种不同系统的宗教、文化、艺术， 招徕了不同血统的民众在此定居。 唐代前期敦煌十三乡之一的从化乡，就是在粟特 聚落的基础上建立的，其位置恰好就在敦煌城东 一里处的祆舍所在地，这里又称安城，也是粟特 民众的精神信仰中心。 沙州所辖的石城镇和播仙镇，唐朝初年分别是由 来自中亚的康国人康艳典和何国人何伏帝延任首 领的。 ? ? 号称是“陆上腓尼基人”的粟特商人，除了从事 国际间的转手贸易外，还是传播文化的友好使者。 他们大多数信奉波斯、粟特地区正统的祆教，但 也有的皈依了曾经受到禁止的摩尼教。有的粟特 人大概较长时间生活在敦煌，深受汉地佛教的影 响，渐渐接受了汉化佛教。敦煌发现了大批译自 汉文的粟特语佛典，不仅有正统的佛经，也有汉 人编纂的伪经和禅籍。由于粟特人的商业和移动 性格，他们的宗教信仰必然也随着他们的四处迁 徙而传播到四面八方。 武周天授二年（ 691 ），石城粟特人状称附近的 蒲昌海变成五色，作为沙州一系列祥瑞之一，由 刺史李无亏上报朝廷，为武则天登基制造舆论。 ? ? ? ? 在生产发展，商业繁荣、文化昌盛的形势下，敦 煌莫高窟也在持续不断地修建。 一些大家族争先恐后地开凿“家窟”，如翟氏、 李氏、阴氏，其中翟家窟（第 贞观十六年（ 后第三年，国威远扬西土的时候。 642 ）凿成的，这正是唐平高昌之 220 窟）是唐太宗 敦煌当地的文武官员，仍然是敦煌石窟的重要供 养人，如沙州刺史李光庭，就曾在莫高窟开窟造 像。 到极力推崇佛教的武则天执政时期，莫高窟已经 是号称有一千多所窟龛的雄伟石窟了，而且建立 了模仿武则天形象的弥勒像（第 96 窟北大像）。 ? ? ? ? 在唐朝，敦煌不仅留下了精神文化交流的遗迹， 也同样有技术和物质文化交流的佳例。 唐太宗曾派人到摩揭陀国，学习印度的熬糖法。 敦煌是商人东西往来的通路，因此，大量西方的 舶来品和中原的特产也都经此地运输，也一定会 有不少精美的物质文化产品留在敦煌。 其中不少作为供养品进入佛教寺庙和石窟当中， 它们反映了丝绸之路带给敦煌异彩纷呈的物质文 化。 四、佛教独尊与吐蕃、归义军的贡献 ? ? 大历十一年（ 776 ），吐蕃进围沙州，但迟 到十年以后的贞元二年（ 786 ），才最后以 “勿徙他境”的条件，迫使敦煌百姓“寻 盟而降”。 问题：按照吐蕃当年所向披靡的实力，要 拿下一个敦煌城，应当不难，但为何围而 不攻呢？在敦煌军民已经弹尽粮绝，没有 抵抗力的情况下，为什么还要与敦煌百姓 立盟后受降呢？ ? ? ? 原因： 因为吐蕃正在大力弘扬佛教，而敦煌正是 他们所要保护的一座佛教圣城。 例如，吐蕃占领敦煌以后，吐蕃赞普马上 敦请从武威退避敦煌的高僧昙旷入藏讲道， 昙旷辞以年老多病，所以用文字的形式作 答。 ? “ 勿徙他境”的盟誓正面影响 从另一方面看，我们从吐蕃王朝的发展