从电影《红高粱》看中国社会文明进化历程.docxVIP

从电影《红高粱》看中国社会文明进化历程 电影《红高粱》 1987 年由著名导演张艺谋改编自作家莫言同名小说， 1988 年获得柏林国际电影节最正确电影金熊大奖，在国际上引起了巨大的惊动。电影以深刻的寓意化内容为叙事，借以张艺谋电影色彩手段的运用，成为了一部无论在思想上仍是在艺术上成就优秀的经典电影，也形成了那个时代人们的集体回想。电影以第一视角的表达方式，通过“我”回想了我奶奶和我爷爷的一段往事，电影分别叙述了“我”奶奶被迫嫁给李大头， “我”爷爷抢占“我”奶奶，十八里坡的抗战三个叙事段落，赞美了人类原始生命力的奔放和生生不断，讴歌了中华民族可歌可泣的抵抗外来侵略的个人牺牲精神。整个电影在人物形象的设置，电影空间环境的构筑，都折射了中国社会文明进化的一般进程。 一、从男性力量的演变折射中国社会文明进化历程（一）李大头――中华封建文明的衰落与被“弃” 李大头是十八里坡酿酒作坊的老掌柜，将要迎娶电影中“我”奶奶。电影中李大头并未有真切的出现，李大头患有麻风病，年纪远远大于“我”奶奶九儿，他经营着―方的酿酒作坊。李大头作为十八里坡掌控酿酒作坊成为狭小空间之内无人侵犯的力量代表。导演赋予李大头的人物形象――年 老衰落，患有麻风疾病；加上导演的风格化人物出场设置即未安排李大头出现在电影中间，导演以一种“疏远化”的视角，塑造了中国封建家长制下即将衰亡、毫无生命力、奄奄一息的旧世力量代表，他将面临着死亡，被另一种代表中国 社会文明向前进步的男性力量代替，李大头被“弃” 。 （二）余占鳌――中国农业文明顶峰的“回光返照”与被“讴” 余占鳌，是电影《红高粱》中的“我”爷爷，也是导演全力衬着和刻画的一种男性力量。余占鳌身上代表的是一种人类本能、原始的生命力量。电影中间经典的段落余占鳌“我”爷爷和“我”奶奶的野合一场戏，导演配上浑朴的鼓声，似乎是向整其中国封建社会对人性压迫的一种狂吼，优秀的运动镜头的运用代表着一种生命的奔放和激情，余占鳌双漆跪在“我”奶奶身边，祭坛似的膜拜是导演对热烈生命的讴歌。余占鳌身上代表的是一种突破原有、衰败落伍制度的男性力量。充足展示了余占鳌这个男性力量超越了李大头，并逐步控制电影的力量倾向，使我们明显感觉到了余占鳌男性力量代替了李大头衰败的男性力量，文明历史向前又进了一步。余占鳌代表的新生的富有活力与激情的生命力，结束了李大头的生命， “侵占”了“我”奶奶九儿，达成了一次“鸠占鹊巢” 。 （三）日本帝国主义的侵略――开启近代工业文明对农 耕文明的冲击 日本帝国主义代表着近代工业文明的盛行，近代工业文明能够看做是一种带有强烈男性力量的角色图谱符号。电影中，日本帝国主义开启了对中国这一农业社会为主的社会形态的侵略，以日本帝国主义在中国修筑公路为始，日本帝国主义让十八里坡的人们，对高粱地进行踏平，是对中国农业文明的损坏。面对着强大的帝国主义的坚枪利炮，以余占鳌为代表的农业社会文明的最高力量，也变得无奈与折服。余占鳌男性力量也慢慢衰落下来，电影渐渐被工业文明的力量所掌控。 （四）以罗汉为中心的抗日团体――与工业文明的抗衡中催生出的新生力量 以西方为首的近代工业文明，是农业文明向前发展的结果，近代工业文明国家的盛行与发展，也必定展开了对落伍的农业社会文明的踩踏。于是就有了电影中日本帝国主义对中国侵略的叙事段落。近代工业文明国家对中国的侵略，给中国人民造成了严重的身心损坏，对中国社会的残忍镇压和疯狂残杀。电影中以罗汉为代表的中国共产党地下组织成员，积极的展开了同日本帝国主义的斗争。同时以余占鳌为首的十八里坡酿酒作坊伙计也加入到了抗日的阵营。面对着强大的工业力量，中华民族的后代自发的团结在一同，共同抵挡着外部强鼎力量的欺压。此时一个人的力量是不足以抵 抗工业文明的。电影《红高粱》就是讴歌了中华民族在面对国破家亡的时候，中华后代不卑不亢同日本帝国主义作斗争的民族精神，是可歌可泣的。 从电影《红高粱》中间男性人物以及具有男性角色图谱 符号的力量话语代表的演变，是中国社会文明一般进程的一 次折射。李大头是中国封建文明即将衰落的代表，它满目苍 夷、生命垂危，导演运用一种“陌生化” “疏远化”的影像 手段进行办理；余占鳌作为新生生命力的代表，力量是十分 强大的，原始生命力的展现，渐渐成为摧毁旧的落伍的社会 制度，余占鳌随着李大头的死去慢慢的成为控制电影节奏的 主导力量；随着日本帝国主义的到来，同时也是一种代表着 工业文明更先进的生产力代表的到来，中国社会文明进程也 随之到达了工业文明的建设时期。余占鳌为代表的农业文明 也即将慢慢的走向衰落。 二、从典型空间环境的造型与空间视域变换折射中国社会文明进化历程 （一）土木质化地表、建筑与瓷陶器 土质化地表、建筑是中国传统农业文明时期形成的建筑样式的基本材质。电影《红高粱》的初步“抬轿子”的一场戏中，