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关于否定的辩证法问题考析 关于否定的辩证法问题考析 首都师范大学学报：社科版 1996年10期 【摘 要】 马克思在形成自己“新的世界观”中，发现了黑格尔“否定的辩证法”的秘密，并在对古典经济学批判中，进一步深化发展了它。从宗教的批判到人的本质的异化，再到劳动异化的批判，是一系列的辩证的否定运动。黑格尔对否定性辩证法的论述，在总体上是自觉的、深刻的，并且是层层深入的：他首先指出，否定性辩证法的宇宙论基础，接着以宇宙的“无限”和“有限”为线索，着重对有限事物内涵的“同一与差别”作辩证否定的分析，最后指出，否定性辩证法也就是认识的辩证法。 【关键词】 否定的辩证法 异化 宇宙论 有限与无限 马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》中强调指出，黑格尔辩证法的“主要成果”和“伟大之处”，在于他提出了事物“运动着和产生着的原理”——“作为（事物）推动原则和创造原则的否定的辩证法”。〔1〕这指的是，对于任何现存事物而言， 辩证法在对其持“肯定的理解中”，同时包含着“否定的理解”。恩格斯认为马克思在《资本论》中所“遵循的思想进程”的核心就是“否定之否定”的“辩证的说法”。后来，列宁在他的有关著作中，多处对此持类似见解。 可是，在约一个半世纪中，无论是中国还是外国，对“否定的辩证法”能否作为普遍的法则歧见颇多。被恩格斯称为“庸俗唯物主义的小贩们”认为它是“无公度性的文字游戏”。当代法兰克福学派马尔库兹等人认为它是一种“崩溃的逻辑”，因为“矛盾不能自我扬弃”。在我国，有些人认为这是黑格尔把他的“没有普遍联系的正题、反题、合题的三段式硬套在一切事物上”，它“无法解释自然的、无机界的某些现象”。在前苏联的《简明哲学词典》中，认为它是“由量变到质变的转化规律决定的”……。总而言之，这一切都在于对“否定的辩证法”原理能否成立提出的种种疑问。 本文认为，哲学的辩证法，包括“否定的辩证法”，不可能“包打天下”，回答一切问题。长期以来“哲学的原理病”，就在于它凌驾于一切学科之上，唯我独尊。这是一种自我封闭。列宁在《哲学笔记》中说“任何规律都是狭隘的、不完全的、近似的”，辩证法的规律当不例外。笔者这样说，其一，在于借撰写本文同时奉劝“哲学万能论者”给哲学的发展“留出后路”。其二，如此奉劝绝不是对“否定的辩证法”持异议者的搪塞；相反，而是试图以新的逻辑方式，通过哲学史、经济史、自然科学史等史实证明它的可能性。或者说，作为一种辩证法原理、乃至规律何以能够成立。 马克思在形成自己“新世界观”中发现了黑格尔“否定的辩证法”的秘密，并在对古典经济学批判中进一步深化、发展了它。 1.马克思（恩格斯）早年在对青年黑格尔派为代表的抽象哲学，尤其宗教批判中打下了“否定的辩证法”之思想基础 青年马克思在柏林大学法律系时，在刑法教授甘斯的影响下读了一些黑格尔著作，但由于它的“晦涩而生厌”。19世纪30年代中期，在德国这个基督教国家出现了青年黑格尔派的“博士俱乐部”。在这里，对神学的批判，吸引了马克思。当时，马克思等人认为，黑格尔的理性本是同宗教相抵触的，但黑格尔却把二者调和起来。于是，批判宗教神学也就必然批判黑格尔。 从批判宗教神学来说，当时的青年黑格尔派事实上是哲学和政治的混合体。因为，对宗教的批判诱发的对黑格尔哲学的批判，旨在于进行一场政治上的思想解放运动。马克思正是在这股思潮影响下，通过撰写政治性批判文章，并担任《莱茵报》的编辑，从而有了“探索新的世界观”的思想萌芽。后由于“福音”故事的争执，导致黑格尔学派的分化。可是，在此过程中，马克思认识到，仅在“意识范围”内不可能把宗教的批判进行到底。正在思考这个批判的出路时，费尔巴哈的宗教异化论启发了马克思。他断言“宗教是人的本质”的“异化”。马克思提出，那末，可否把对宗教的批判归结为对人的解放的实现呢？这自然得出推翻现存的普鲁士专制的革命的结论。这个思想轨迹是：“人——宗教——人的解放”：否定的否定，历史正是这样。马克思在退出《莱茵报》后，转向对黑格尔哲学批判。1843年，他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中谈到对宗教批判时说，对黑格尔思辨哲学的批判，同时必须“彻底废除宗教”，因为只有这样，才能阐明人的本质的学说，从而，“归结为一条绝对命令”：必须推翻使人被屈辱、被奴役、被蔑视的“一切关系”，人才能得以解放；也就是通过“革命的实践”来解决现存制度“课题”。 19世纪90年代初，马克思在回顾这段历史时还说，在“将近三十年”中，都在致力于对黑格尔的批判和改造，并认为这一工作的最为重要的成就也就是对“否定的辩证法”认识上。这一成果的发现，更多地、同时也更为集中地体现在1844年的《手稿》上。 2.马克思在《手稿》中通过对黑格尔的“劳动异化”的批判