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儒家思想的利弊作文 【篇一：儒家思想对中国文学的影响】 儒家思想对中国文学的影响 【文章纲要】文学是一个宽泛而深远的观点，文学自起源起，就成为人类社会生活和思维心理的重要反应。在历史的长河中，文学反应着思想，而思想反过来哺育着文学，儒家思想是中国传统思想的集大成者，它虽然比文学产生晚，但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用，中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、 治的思想，不论是唐韩愈领导的儒学 “复古运动 ”，仍是现代 “国学 ” 教育的火热进行，都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中依靠其强大的生命力保存下来。 【重点词】文学；儒家；政治； 早在几千年前，孔子论诗便指出诗有 “兴、观、群、怨 ”之作用，可见儒家思想积极入世，重视实践的思想已深入人心，与其符合的文 学作品更是数不胜数。但我们应知道的是，在 “文学 ”诞生之初，它的各种社会功用是没有得到充足发挥的，只是人们口耳相传的，记 录斑驳陆离奇特之事，多是神的故事及英雄传说，但之后随着社会的发展，王朝的成立，儒家思想的产生，原先的神话故事在儒家学 子的改造下渐渐被 “理性化 ”，原先的神变成了 “人”，原先的 “英雄 ” 变成 “帝王将相 ”，文学被人们从头认识、加工、包装，此后有了新 的社会功用，就像统治者手里的权杖，指挥着社会的伦理道德，纲常教化。那么儒家思想终究对中国文学有怎样深刻的影响呢？那就不得不说以下三个方面 文以载道，为政治教化服务 《诗序》中提出的 “六义 ”“美刺 ”等说，都是与政治教化息息有关的。《诗大序》有云： “诗者，志之所之也。在心为志，讲话为诗；情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经 夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移民俗。 ”这一段不单对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释，而且充足肯定了诗对于国家政治、 社会教化的重要推动作用。对于诗的 “美刺 ”作用，我们能够从 “至于 王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而 ‘变风 ’‘变雅 ’作矣 ”这 句话中受到启迪。 不论是 “美与刺 ”仍是一系列爱国诗歌的产生发展，都受到儒家思想 积极入世的影响，体现着 “文学为政治教化服务 ”的主张。关心政治， 崇尚现实，着重作品的嘲讽性，教化性和教育意义，促进我国古代 作家写了不少针砭缺点的优异文学作品，但在现在社会， “文学为政治服务 ”受到了不少人的反对与质疑，而文学作品怎样在这种反对证疑声中发展，繁华，开辟一条新路才是人们需要思考的问题。 中庸之道 《论语 先进》中记录： “子贡问： ‘师与商也孰贤？ ’子曰： ‘师也过，商也不及。 ’曰 ‘然则师愈与？ ’子曰： ‘过犹不及。 ’”孔子是很崇尚中庸之道的，他认为“中庸之为德也 ”， “中庸 ”的 “中 ”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的哪一个，而是找到最适合的哪一个，中庸之意其 实就是在办理问题时不要走极端，而是要找到办理问题最适合的方法。中庸之道能够说已经渗透到绝大数中国人的血液之中，中国人 讲究 “中庸 ”，而 “中庸 ”更是促进自古以来的好多文学作品呈现委婉、 内敛的倾向，作家们似乎能够很好的控制住自己强烈的情感不致一 泻千里地抒发。像《论语 八佾》中孔子就赞扬《关雎》是 “乐而不淫， 哀而不伤 ”就是说《关雎》这首诗在表达情感方面比较平衡，没有过 度的快乐或许悲伤。男子对自己心爱的窈窕淑女求之不得时，只是 “寤寐思服 ”“辗转反侧 ”，并没有过于强烈的哀伤，这应该就是 “哀而 不伤 ”，但当男子得到自己朝思暮想的女子是也只是是“锺鼓乐 之”“琴瑟友之 ”也没有我们想象的那般惊喜若狂的表现，这应该便是 “乐而不淫 ”。别的。孔子的 “诗三百，一言以蔽之，曰思无邪 ”也是 强调凡是诗都要具有中庸之道，要使人的思想中正无邪。在这种儒 家思想的影响下，很多文学作品都具有朴素、委婉、委婉的特点， 多是 “怨而不怒，婉而多讽 ”的效果。就拿李清照的《武陵春》为例，原文如下： 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻 说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动若干愁。 这是李清照五十三岁时逃难金华所作，当时的她面对着家破人亡， 丈夫死去，孤傲无依。能够想象她的心情是何等的悲伤。词的首句 写狂风花尽，一片凄凉，但作者却没有从正面描绘风之残暴，花落 狼藉，而是极为委婉地用 “风住尘香 ”四字来点出春色一去不复返的 忧愁。词的下片 “只恐双溪舴艋舟，载不动很多愁 ”一句更是极其委婉地表现作者的愁绪，让忧愁有了重量，这种委婉反而将作者的哀伤之感扩大化了，算得上 “哀而不