“生而眇者不识日,问之有目者。”苏轼《日喻》原文翻译与赏析.doc

“生而眇者不识日，问之有目者。 文翻译与赏析 苏轼《日喻》原 【原文】 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰： 日之状如铜盘。 扣盘而得其 声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形。他日揣樾， 以为日也。日之与钟、樾亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善 导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之樾，转而相之，岂有既乎？故 世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰： 道可致而不可求。 何谓致？孙武曰： 善战 者致人，不致于人。 子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 莫之求 而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫 没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水， 则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河, 未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道，今也以经术取士，士知求道而不务 学。渤海吴君彦律，有志于学者也。方求举于礼部，作《日喻》以告之。 【译文】 一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的 人告诉他说：太阳的样子像铜盘。 这个失明的人敲铜盘听到了它的声音， 一天 听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：太阳的光像蜡烛。 失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠， 就把它当做了太阳。 太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有 很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。 抽象的道 理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重， 人们不通晓抽象的道理的 情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。 通晓的人告诉他，即使有巧妙 的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太 阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳， 从把铜钟当做太阳而 到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大 谈道 的人，有的就他自己的理解来阐明它， 有的没有理解它却主观猜度它， 这 都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个 道 最终不可能求得吗？苏轼说： 道能够通过自己的 虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。 那么什么叫做自然 来到呢？孙武说： 会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致，不使自己处 于被动的境地。子夏说：各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和 出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。 不是强求它而使它 自己到来！ 南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十 岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间地潜入水里， 哪里是马虎草率而能这样的呢？ 一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。 天天 生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年， 见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入 水里的技术，按照他们说的技术到河里试验， 没有不淹死的。所以凡是不老老实 实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样。 从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、 法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求 义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的 人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他。 【赏析一】 作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫 无论说文的板滞之弊。且本文还继承了战国议论文的优点， 以寓言作为论据，使 行文简洁明了，形象生动。 【赏析二】 《日喻》是1078年，苏轼任徐州知州时所作。 日喻 的喻，是 比喻 的 意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法， 《日 喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。 【赏析三】 苏轼之文长于说理，往往 昭晰无疑，长篇论说文是这样，短小精悍的杂 说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容， 能道意所欲 言，充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代 表作 【赏析四】 文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确，其 结构是抽象的，是作为论据的 寓言。因其描写生动，故而显得具体实在，说服 力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接 经验，就像瞎子那样 未尝见而求之人也，那么势必