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语文试卷
本试卷分选择题和非选择题两部分，共11页，满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：
.答题前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、班级、座位号等相关信息填 写在答题卷指定区域内。
.选择题每小题选出答案后，用2B铅第把答题卷上对应题目的答案标号涂黑；如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。
.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的 相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改 液。不按以上要求作答的答案无效。
.考生必须保持答题卷的整洁。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。 当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四 节气中的“立春”这个节气。由F这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对 其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷 一《孟春纪》称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公 卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿寓不忒，无失经纪， 以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒相措之，率三公、九卿、诸侯、大夫 躬耕。
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉 以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则 不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗像 撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首 见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。 道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆 竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官 信仰”也在民间社会扎根.
如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时 候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深遂的文化精神，这些文 化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方 面：
感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物 就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋?本生》说：“天子 之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从 这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那 样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。
祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识, 而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星 辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、 画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。
反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至 百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日， 记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察 一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这 在当代仍然具有借鉴和教育意义。
（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.由晋代范望注的《太玄经?差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正 月初一，而是节气“立春二
B.从《吕氏春秋?孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当 时的社会经济状况密切相关。
C.承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆 竹的流行，在民间扎下了根。
D.天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要，因为天地生养万物，而万物 则是人类的衣食父母。
.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍 田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。
B.第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该
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