魏晋至元思想2.docxVIP

试卷第 =page 1 1页，总 =sectionpages 6 6页 试卷第 =page 2 2页，总 =sectionpages 6 6页 魏晋至元思想2 一、单选题 1．历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明 A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击 B．孔子的思想对古代政治影响巨大 C．儒家思想的正统地位得到不断强化 D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望 2．南宋画家李嵩创作的《货郎图》以白描手法作细腻精致的描绘，落笔凝重，收笔沉稳有力，疏密、精粗均可游刃有余地展开，设色淡雅自然。描画货担上的物品几乎达到与实物纹丝不差的程度，人物衣纹体现下层百姓衣着粗布的质感。该作品表明 A．绘画手法受到理学的影响 B．风俗画是当时的亮点 C．艺术形式呈现平民化趋势 D．宋朝商品经济的繁荣 3．朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解。据此可知 A．朱熹坚持践行“格物致知”理论 B．儒家思想渊源于久远的历史传统 C．科技发展为儒学发展提供理论依据 D．理学思想极大地促进古代科技发展 4．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了 A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇 5．宋代禅师契嵩在《寂子集》中说“儒佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归乎治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。……儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。……故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。”据此表明 A．佛教试图保持独立性 B．佛教亦成为社会主流思想 C．儒学社会地位稳固 D．佛教发展了儒家思想 6．董仲舒推崇《春秋》，认为一切从尊贵者开始，故“为人君者，正心以正朝廷……以正四方”。朱熹首推《大学》，认同“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这一变化反映出 A．天子从正心到修身的转变 B．庶民社会注重个人自身修养 C．儒家从天子之学转为庶人之学 D．君主集权得到进一步的加强 7．下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是 记述 出处 “礼教有本，遂因之而成教，则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也。” 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 “周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳。” 东晋孙绰《喻道论》 “心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。” 唐代高僧慧能《疑间品第三》 A．佛教的政治地位得到了提升 B．儒佛的信仰终极目标趋同 C．佛教思想的中国化倾向明显 D．儒佛道三教合一趋势加强 8．下面为朱熹所编儿童启蒙读物《童蒙须知》的内容简表。据此可知，朱熹 标题 内容节录 衣服冠履 “自冠巾、衣服、鞋袜，皆需收拾爱护，常令洁净整齐” 言语步趋 “凡为人子弟，……父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论” 读书写字 “凡读书，须整顿几案，令洁净端正。“正身体，对书册，详缓看字” 杂细事宜 “凡饮食，有则食之，无则不可思索。”“凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为” A．注重提高民众社会生活水平 B．倡导“理”性的社会生活 C．主张完善官方基础教育体系 D．宣扬“以民为本”的思想 9．王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明 A．儒家思想的正统地位受到冲击 B．其观点与程朱理学有本质上的不同 C．这种观点包含了强调人的个体意识的因素 D．理学解决了儒学衰微的问题 10．佛教传入中国对儒学产生了巨大冲击，许多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。这是因为 A．儒学加强理论建设，适应时代要求 B．君主专制加强，儒学独尊地位巩固 C．商品经济发展，民众价值取向变化 D．佛教没有与时俱进，实现理论创新 11．“明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”陆九渊还说：“收拾精神，自做主宰，万物皆备于我，有何欠阙！”陆九渊在此强调的主旨是 A