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系辞传翻译 系辞传翻译 〇以陈，贵贱〇天尊地卑，乾坤定矣 〇 以陈，贵贱 〇 位矣。动静有常，刚柔 天空高高在上而大地在人们脚下，乾 〇所代表的天地的位置就确定 〇 来，(人们认为)贱的事物的位就定〇 来，(人们认为) 贱的事物的 位就 定 〇 运动与静止有规律 〇方以类聚，物以群分，吉凶生矣〇天阳刚与阴柔就明确分开 〇 方以类聚，物以群分，吉凶生矣 〇 天 〇成象，在地成形，变化见（现)矣 〇 各种事情根据类别而聚集，万物根据 祥与凶险也就产〇在天上的（日月星辰）呈类别而分为不同的群体 祥与凶险 也就产 〇 在天上的（日月星辰）呈 现出它们的形象在地上的（山泽草木） 现出它们的形象 呈现出它们的形态，(世间万事万物的） 变化就体现出来了。 就是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷 霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作 成物。 因此阳刚与阴柔相互摩檫撞击（形成 了八卦），八卦相互冲击变动（形成了 卦）。(天下万物）靠雷霆的鼓动（而 产生)，靠风雨的滋润（而成长);日月不 停的运转交替，形成了有寒冷有暑热 的季节变化。效法天道的成为男子， 效法地道的成为女子。天道主管一切 生机原始契机，地道发挥作用而使万 物生成。 天道凭借变化来主管一切任fh曰乾以易知，坤以简能。易则易知，简则 易从。易知则有亲，易从则有功。 天道凭借变化来主管一切 任 fh 曰 简易而成就事物。通过认识变化规律 就容易使人掌握，通过简易的表现方 〇式就容易使人们遵从 〇 有亲则可久，有功则可大。可久则贤人 之德，可大则贤人之 容易掌握就能得到理解与亲近，容易 立事4曰解遵从就能用 立事 4曰 解 立的亲近就能长久，能够建立事业就能更 加宏大。能够长久就就是贤德的人所 应有的品德，能够宏大就就是贤德的 立的 易简，而天下之理得矣；天下之理得，而 成位乎其中矣。 能够认识（万事万物的）变化规律与简 易的表现方式，天下的道理就能被掌 握了;掌握了天下的道理，成功的契机 也就蕴含在其中了。 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔 相推而生变化。 圣人创立了八卦与**卦而观察卦 象，又在卦象后面连缀上卦辞用来表 明事物的吉祥与凶险情况，阳刚与阴 就是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者 忧虞之象也。变化者，进退之象也。 因此，吉祥与凶险的情况，就就是获得 或失去(美好事物）的表现形式。悔恨 与羞辱的情况，就就是防备忧患或遭 受忧患的表现习惯那时。事物的改变 与转化情况，就就是事物进化与退化 的表现形式。 刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极 之道也。 阳刚与阴柔的情况，就就是白昼或黑 夜的体现。六爻的变动，就就是天地人 三方面变化规律的体现。 就是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。因此，君子要立身而安心的原则，就就 是《易经》所表现出来的秩序。所爱 好并玩味的，就就是每卦的爻辞。 就是故，君子居则观其象，而玩其辞；动 则观其变，而玩其占。就是以自天佑之 无不利 因此，君子平时就观察卦象，而且玩味 那卦爻辞；有所行动时就观察卦爻的 变化，而且玩味占卜出来的结果。因此 才能得到来自上天的保佑，能够吉祥 而没有什么不利。 咸小疵也。无咎者过1,第三章 咸小疵也。无咎者 过 1, 彖辞就就是卦辞，就是解说卦象的文 爻辞，就是解说卦爻象变化的文 凶险，就是解说得到或失 (美好事物）情况的文字。悔恨与羞辱， 就是说有小的缺欠或过失。没有灾难， 仕说的就是善于弥补过错 仕 就是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者， 存乎卦〇凶者，存乎辞 存乎卦 〇 决于某一爻所处的位〇区别小人之道还就是君/▲，就取决象的因此，所谓的尊贵与卑贱的罗列，就取 决于某一爻所处的位 〇 区别小人之 道还就是君 /▲ ，就取决 象的 构成。分辨吉祥还就是凶险，就体现在 〇卦爻辞之中 〇 明之故 《易经》与天地法则相一致，所以能够 兀尤悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔就是故，卦有小大，辞有险易。辞各指其所之〇忧.悔恨、羞辱的意思，就体现在卦爻象与卦爻辞的细微区别上。震惊恐而没有灾难，就因为能够悔改。因此**卦中有小人与君，卦爻辞中有凶险有平易。卦爻辞各自指示人们趋避凶的方向第四易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于〇，俯以察于地理，就是故知幽全展现天地的变化规律。抬头来观 兀 尤悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔 就是故，卦有小大，辞有险易。辞 各指其所之 〇 忧. 悔恨、羞辱的意思，就体现在卦 爻象与卦爻辞的细微区别上。震惊恐 而没有灾难，就因为能够悔改。因此 **卦中有小人与君 ，卦爻辞中有 凶险有平易。卦爻辞各自指示人们趋 避凶的方向 第四 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以 观于 〇 ，俯以察于地理，就是故知幽 察上天的各种现象，低头来观察大地 的各