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凤文化的渊源与意蕴 凤文化的渊源与意蕴 PAGE / NUMPAGES 凤文化的渊源与意蕴 凤文化的渊源与意蕴 当人类与猿相揖别时，因为生产力的低下，对自然现象和动、植物，都充满了神奇感， 于是产生了万物有灵的看法，忠诚地予以崇拜， 这就是原始宗教的发源。 时至新石器时代，人类社会步入氏族制后，人们不单对自然现象无穷敬畏，而 且对先人也充满敬奉之情，这类对自然崇拜和对先人崇拜的联合，就产生了图腾和图腾崇拜。所以，图腾和图腾崇拜是万物有灵崇奉方式的表现，但崇奉对象是有选择的，不可以把先民的任何崇奉，都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物有灵的崇奉则时间更早，自人类出生那一天起就出现了。从一个氏族来说，保护神是一个，人们崇奉的对象则是多种多样的，崇奉的对象不必定是图腾和图腾崇拜，这就是为何给后代带来认识先民图腾崇拜问题困难的原由。 楚先民的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历史文化现象，正如上述指出的原由那样，到现在说法不一。按笔者的看法，楚族是多民族交融的复合体，并且各民族又是从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划一。近人依据楚地出土的文物和相关历史文件的记录，认为楚先民既崇凤，也敬龙。一般认为凤与龙，当是楚人的图腾和图腾崇拜。可是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜 物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理性化和艺术化的形象，给予超人品的力量，成为指引人们前 进的精神支柱。 对于这点，《礼记·礼运》是说得很清楚的： “何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙认为畜，故鱼鲔 不浍。凤认为畜，故鸟不。麟认为畜，故兽不犭戊。龟认为畜，故人情不失。”明显，麟、凤、龟、龙，不过史前图腾社 会先民图腾或崇奉对象的印记， 以后历经演变， 这四种灵物，才渐渐升华为中国人民所共同尊敬的祥瑞物，成为真善美的象征。 楚先民以凤为图腾，当前好多学者均持此说，但凤的原 形是鸟或鸟类动物。 读相关文件， 这方面的记录许多， 如《离骚》：“鸷鸟之群兮，自前生而诚然。 ”王逸《楚辞章句》 ：“鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。”鹰，鹰属之鸟 类，雄劲有力， “如鹰之逐鸟雀也”(《左传·文公十八年》 )。《湘夫人》：“鸟何萃兮在中”《、哀郢》：“鸟飞故土兮”《、天问》：“大鸟何鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”，这些地方的鸟，自然是一般的鸟。《天问》：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”“鹄”，天鹅，漂亮而雍容尊贵。 《涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮。”此鸾鸟乃属凤一类飞禽，与凤并称。 《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟， 其名为鹏，鹏之背，不知几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。 ”此鸟(鹏 ) 神通广大，更是鸟中之王。 《战国策·楚策一》：吴人入郢，楚 昭王出逃，一片杂乱，蒙谷“入大宫，负鸡次之典以浮于江，逃于云梦之中。 昭王返郢， 五官失法， 百姓昏乱， 蒙谷献典， 五官得法，而百姓大治”。“鸡次”亦，作“离次”楚，法典名。“鸡”，即“雉” ( 野鸡、山)鸡。上边列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、 鸡(雉)，均属鸟类，并且都是为楚人所崇尚喜欢的。如鹏的威力、鹰的强烈、鹄的漂亮，在先人看来的确是神通广大而又崇高靓丽，故对其顶礼跪拜，充满了无穷仰慕之情。正所以，楚庄王以鸟自夸，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣 将惊人” ( 《史记·楚世家》)。楚人鹖冠子以鹖 (鹖鸡 )羽为冠，时人遂以鹖冠子名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之 说，是楚国一大思想家，平生亦以鸟自夸，对鸟是寄寓了何 等依恋之情。楚国的法典称“鸡次”， 是以鸡 (雉 )来命名之， 其对鸟的严肃纯正之情， 亦溢于言表。 所以，楚人无穷崇奉鸟，或以鸟为图腾，是有道理的。 鸟毕竟多而杂，进入文明社会后，楚先民在社会生产力提升的条件下，理性思想、形象思想和抽象归纳能力不停提 高，众多的鸟形象， 遂逐渐升华为凤的形象。 凤是什么？凤，古文写为鳳，都是从鸟的。 《说文》释：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麟后， 蛇颈鱼尾， 龙文龟背， 燕颔鸡喙，五色备举。’”《尔雅·释鸟：》“凤其雌凰。”郭注：“瑞应鸟，高六尺许。”《山海经》：“丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰凤。”《孔演图》：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实 不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则 群鸟从之。”《广雅》：“凤凰，鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、鱼尾，骨并翼五色。”可见，凤之形状乃取众鸟之长，已非一般的鸟，实为鸟中之王或神鸟，是鸟的艺术化和抽象化的形 象。只管这样，它的原形是鸟，则是无疑的。正所以，故见诸史料，常常鸟、凤并存，楚庄王以鸟自夸，鸟的地位其实不因凤形象的出现而被贬，这是一个历史真切，此后亦可证明凤